大方廣佛華嚴經(第一六九六卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看經文，大用無方第二段「華嚴叁昧」，一共有兩首半偈頌，也就是十句，我們把文念一遍：
【嚴淨不可思議剎。供養一切諸如來。放大光明無有邊。度脫衆生亦無限。智慧自在不思議。說法言辭無有礙。施戒忍進及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛華嚴叁昧力。】
清涼大師在這裏給我們總的介紹，「文有十句，略辨七行」，這是講大的行門，有七大類。「前六句各一行」，像第一句是嚴剎，第二句是供諸如來，第叁句是放光，第四句是度衆，第五句是智自在，第六句是說法。第七、第八是十波羅蜜，所以它合起來做一個，叫十波羅蜜。第九句是總結，第十句是所依。這種能力是從哪裏來的？從華嚴叁昧。
這個文義深廣無量，你看第一句，『嚴淨不可思議剎』，剎是道場，「不可思議剎」，這是佛剎，也就是說佛的道場。我們這個地方也是個佛道場，在凡人看起來，規模很小。尤其是印光大師他老人家教導我們，在現前這個時代，建道場必須要知道時節因緣，道場不要建得太大，住衆也不要太多，他告訴我們最好不超過二十個人，小道場。這個小道場是不是不可思議剎？是的，只要有前面兩個字就行了，「嚴淨」。嚴怎麼講？莊嚴，淨是清淨，清淨就是莊嚴，是真的莊嚴，是不可思議的莊嚴。如果建得美侖美奂豪華的宮殿，但是住衆心不清淨，這不是莊嚴。所以佛法裏面的莊嚴是清淨心、清淨身、清淨語，叁業清淨，這個道場是不可思議的佛剎。這個意思我們一定要懂，這就說明剎土要重實質不重形式。
印祖告訴我們的好象是小道場，我們現在這個道場符合印光大師的教誨。可是有人看到，說我們的道場很大，說我們講經的時候聽衆很多，數不盡，我們肉眼看不到。這個說法能不能相信？能，憑什麼？《華嚴經》上的教誨，大小不二。要知道《華嚴》講的是不二法門，大就是小，小就是大。小到什麼程度？《華嚴經》上給我們說了，微塵，小到一粒微塵，微塵是我們肉眼看不到的，大乘教裏面所說的。現在科學講微觀世界，講到原子、電子、粒子，現在講到誇克，這都是用高倍的顯微鏡才觀察到。是不是佛經上講的微塵？還很難說，佛經上所講的微塵，阿羅漢的天眼都看不到。
佛經上的名詞總的就是叫微塵，微塵有大小，佛的說法是從牛毛塵說起。牛的毛比較粗，它毛尖端上有一粒塵土，那很小了，這粒塵土在毛尖端上還很穩，不會掉下來，這麼小的微塵叫牛毛塵。佛說牛毛塵的七分之一，那就很小了，把它分成七分，一分，叫羊毛塵。羊毛比較細，牛毛塵放在羊毛上會掉下來，它站不住的，所以更細的，羊毛塵。羊毛塵再分成七分之一，叫兔毛塵，兔毛就更細了。佛是用這個方法來教我們，讓我們從這裏面去體會，微塵很小。兔毛塵再分成七分之一，叫水塵。水，現在學過科學的人懂，水的密度並不大，裏面有空間。這個空間就是這一粒塵，很小的塵，在水裏面可以自在的通過，沒有障礙，叫水塵。水塵再分成七分之一，叫金塵。金就是金屬，我們知道，金屬的密度比水的密度大，但是還有空隙，它在金屬的空隙裏面也能夠自由的活動。這些科學家都有明顯的告訴我們。
金塵還能分，再分七分之一，叫做微塵。佛說阿羅漢的天眼能看到這個微塵，不要用顯微鏡，前面我們說過這是本能。可是比這個更小的，阿羅漢見不到了。佛說微塵還能分，再分七分之一，叫色聚極微，菩薩能見到。色聚極微還能分，再分成七分之一，叫極微之微。佛說這就不能再分，再分就沒有了，所以也叫鄰虛塵，跟虛空做鄰居了，它不能再分，再分就沒有了，這是最小的。現在科學家發現的誇克，是不是極微之微，很難講。極微之微地上菩薩就看到了，登地的菩薩，標准的講法是八地菩薩，能看到極微之微。
現在這個訊息科學家給了我們，但是科學家說沒辦法見到，應當是從數學理論裏面推演出來的。這是講什麼？物質，這個物質是最小的。最小的物質從哪裏來的？無中生有，而它存在的時間非常短暫，恐怕就是十萬分之一秒、百萬分之一秒，時間很短暫。你一看見它，立刻就沒有了，這才叫基本的物質。所以物質不是真的，物質是假的，無中生有。科學家不承認物質的存在，承認宇宙之間只有場，沒有物質。場是什麼？能量。能量稀薄的時候稱之爲場，能量聚集的時候它變成物質。這是一般科學界都能夠承認的。佛經在叁千年前沒有這些科學工具，他看得比現在還清楚。能量變成物質，物質又變成能量，這個事情現在科學在理論上知道應該是這樣的，沒有辦法看到，也不知道這個變化是怎麼發生的。佛清楚，大菩薩們清楚，這叫諸法實相。
所以剎土，無論是人間、無論是天上，在我們想象當中，十法界都有剎土，十法界的衆生與諸佛如來都有感應道交，連地獄衆生都不例外。如果衆生沒有感應，地藏王菩薩怎麼會到地獄？不可能，決定是地獄衆生有感。他爲什麼有感？他在六道裏面，前世今生一定與佛有緣，曾經見到佛像、聽到佛號，都是有緣。阿賴耶識裏面有佛的種子，雖然在地獄裏面受苦受難，偶爾之間阿賴耶識這個種子起現行，起現行就是感，佛菩薩立刻就有應。應身在地獄總的來講都叫地藏王菩薩，地藏王菩薩不是一個人，這個道理要懂。
好象我們現在娑婆世界，無論是哪一尊菩薩，法身菩薩，無論是哪一尊佛，到我們這個世間來示現，作種種示現，總的名號就叫做釋迦牟尼佛。他示現是人的身，我們也會知道，稱他爲釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是總名號。什麼意思？「釋迦」是仁慈，他對待一切衆生一定是仁慈的，「牟尼」是清淨，他對待自己一定是清淨的，「佛」是覺而不迷。所以，無論他現的是佛身、菩薩身、聲聞身，叁十二應身，《普門品》裏面所講的，總名號就叫釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛不是單單指叁千年前在印度以佛身出現應化的，要懂這個意思，一即是多，多即是一。
所以，你去看《萬佛名經》，在中國習俗農曆年的正月，很多道場都拜萬佛。萬佛，一萬二千多個名號，總的名號就是釋迦牟尼佛，這個意思要懂。如果說法身菩薩要到極樂世界，我們假設，到極樂世界去成佛，總的名號就叫做阿彌陀佛，不能叫釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛到那個地方沒用處，爲什麼？那個地方的人個個都仁慈，不要你教，人人心地都清淨。所以你還要講仁慈、講清淨，到他那裏沒意思了。我們這個世界的人對人不仁慈，所以要用仁慈來教，心地不清淨，要用清淨來教。所以佛的名號就是佛菩薩示現在這個世間，此時此地針對衆生的毛病，提出教學的目標、教學的宗旨、教學的方法，是這麼個意思，不能一定指哪個人。
我們懂這個意思你就曉得，墮落在地獄，所有諸佛菩薩到地獄教化地獄衆生，教什麼？教地藏，地是什麼？心地，藏是寶藏。心地寶藏是什麼？我們中國人講的本性本善，你本來善。你做人的時候不善，不善不是你的本性，是你的習性，造作不善才感得叁途苦報，地獄是叁途裏面最嚴重的。菩薩到那裏幫助他，啓發他自性裏面的善根，也是以種種方便把他的善根引發出來。他那個善只要有一點點出來，引出來，他就離開地獄，在佛法裏面講忏悔業障，他就離開了。所以地藏菩薩是總名稱。這些都是屬于普通的常識。
所以我們今天到道場來，常常講莊嚴道場，無量功德，莊嚴道場自利利他。如果我們的心行不善，那就不是莊嚴道場，那是什麼？到道場裏面來造罪業，來破壞道場。來破壞道場，果報在叁途，再要是給你說真話，果報就是在地獄。所以古人講，地獄門前僧道多，佛教的道場，道場是出家人住的，出家人心行不善就墮地獄。
大家都念佛求生西方極樂世界，西方極樂世界不是容易去的，怎樣才能去？嚴淨就能去。什麼叫莊嚴？什麼叫清淨？我跟大家講得很淺，講得很踏實，十善業道。十善業道前面七條是莊嚴，後面叁條是清淨。你看前面的七條，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，這是莊嚴。我們用什麼來莊嚴道場？用這個。清淨是什麼？心裏面不貪、不瞋、不癡，這是淨。所以，你要是跟十善業道相違背，你不是莊嚴道場，你是在染汙道場。不是道場裝潢得很華麗，佛像貼金沒有用，你心地不清淨。佛像面前供養香花、水果、幢幡，以爲這是莊嚴，這不是。印光大師的關房我去看過，什麼都沒有，房子也是暗暗的，只有一盞電燈。我看那個電燈並不很亮，可能光度只是二十燭光、四十燭光，很暗。裏面香花什麼都沒有，我看他的佛像面前只供一杯水，一個小香爐，兩根蠟燭，只有一尊阿彌陀佛，其他都沒有。那是什麼？嚴淨不思議剎。印光大師十善業道圓滿了，真做到了。
我們今天十善業道做不到，這不能怪你，因素很多。現在我們要求你把弟子規落實，弟子規百分之百的落實，給諸位說，那就是少分的十善業道，十善業道你做到應該有十之叁、四，十分裏面你做到叁、四分。也算得上清淨莊嚴，這個清淨莊嚴要像學校打分數，百分之百做到可以達到及格，六十分，不高，六十分。這樣念佛往生真的有把握了，生凡聖同居土，有把握；如果弟子規都做不到，念佛往生沒把握。弟子規做到，可以說你是善男子善女人，世間法的，做人應該要遵守、要做到的。你連這個都做不到，你不是善男子善女人，經本一打開，你看佛常常叫善男子，善女人，你要知道標准。
再提升，要學因果教育。諸位要知道，弟子規是倫理教育，道家的，或者說道教的《太上感應篇》是因果教育。你都能夠做到，加上弟子規，兩個合起來，你的善可以達到七、八十分，往生西方極樂世界可以到上輩往生，凡聖同居土的上輩，上叁品。上叁品往生的時候自在，會有…
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