..續本文上一頁很好的瑞相。再能把十善業道做圓滿，你往生西方極樂世界，凡聖同居土上上品往生。這個要知道，不能夠疏忽，疏忽就大錯了。
十善裏面，第一個不殺生。不殺生的意思很深，我們並沒有想殺他，可是我們很想找他的麻煩，也算在殺生裏頭。他找我的麻煩，我有報複的念頭，報複也在殺生裏面。那要怎麼辦？以德報怨就對了。他毀謗我，我沒有怨恨，沒有報複，這就對了。可是凡夫遇到這個事情心裏不平，你把《金剛經》念幾句，「凡所有相，皆是虛妄」，心就平了，不要執著，假的。他毀謗我、侮辱我，說老實話，真正明理，應該合掌念佛回向給他，感恩他。感什麼恩？他造罪業替我消業障。這個道理很深，但是並不難懂。他毀謗我、侮辱我，造謠生事來害我，這是他造罪業；我受冤枉，我不是他所說的，他冤枉我，我不計較，業障消了。這個人替我消業障，我怎麼可以怨恨他？我怨恨他就錯了；我怎麼可以報複他？要報複他，將來的果報是冤冤相報，那叫沒完沒了，那就大錯了。
這些道理，稍稍契入佛法你就恍然大悟。所以我們遭受種種冤枉、侮辱、陷害都感恩，不是這一生的業障就是過去生中的業障，怎麼能消掉？逆境、順境全是消業障。順境裏面不生貪戀，消業障，逆境裏頭不生瞋恚，這叫什麼？這真正修行，這是真正莊嚴佛剎。我們在這個道場，道場有人羞辱我、侮辱我、毀謗我，很多人在一塊都聽到。我們合掌恭敬，他罵隨他罵，恭恭敬敬在聽，聽他罵完之後謝謝他。決定沒有一句回駁的，「你說錯了，我不是這樣的」，不必，用不著。有沒有自己心裏很清楚，有則改之，無則嘉勉。這是什麼？我們一般人看到，這個人修忍辱波羅蜜，這個人忍辱的功夫不錯，大家對你尊敬。如果你不肯接受，你要是罵回去，兩個人一樣高，兩個人吵架，兩個人打架，兩個人都迷惑顛倒。迷跟迷才起沖突，迷跟覺不會起沖突，覺跟覺不起沖突，覺跟迷起不了沖突，爲什麼？覺悟的人忍讓。
發生這種事情，這個事情在道場上就是教化衆生。他們兩個在演戲，在表演，一個演正派，一個演反派，演得都很逼真。大衆受利益，鬼神受利益，都在那裏看，都在那裏學。不善的，我們不能學他，要反省自己有沒有，有則改之，無則嘉勉；那個忍辱的，善的，一定要學。佛菩薩在哪裏？到處都是，無論在什麼地方，真的是無量無邊。哪個地方是不思議剎？處處都是。剎是道場，修行人，我不說佛菩薩，說修行人，真正修行人所在之處全是不思議剎。成就你不思議的功德，成就你不思議的智慧，成就你不思議的德能，你知道嗎？什麼地方是道場？處處都是道場。釋迦牟尼佛在世的時候，沒有建一個寺廟，也沒有建一個茅蓬，這個諸位曉得。他老人家一生日中一食，托缽，樹下一宿，晚上找個大樹底下打坐，閉目養神就夠了。所以剎的真正的意思你就懂得，在這個地方修行，修不思議法門，成就不思議解脫，我們要會。
講到偷盜，偷盜在戒經裏面的定義是不與取。這個財物是有主的，主人沒有給我，我隨便就把它取得，這是偷盜。我通常講經提醒大家，我們有占便宜的念頭，想占一點便宜，這個念頭是盜心，這個盜心再增長就有偷盜的行爲。我們有沒有占便宜的念頭？你自己想想。最明顯的，納稅，找個好律師談談，能不能少繳點稅。你看，想少繳一點稅不就是占便宜的念頭嗎？漏稅、偷稅，鑽法律的漏洞少繳一點稅，這是什麼？這是偷盜國家的財物，這個罪重。你偷一個人的，你將來還的時候還一個人，你要偷盜國家的，這個事情可麻煩。中國尤其不得了，爲什麼？中國有十叁億人口，十叁億人都是你的債主，你的麻煩可大了，你哪輩子才能還得清？偷香港政府的財物，香港現在居民有五、六百萬，這五、六百萬的居民都是你的債主，你說可怕不可怕？所以諸位曉得十善業這個十條，細細給你講你才會懂得，要不然你不懂。
所以我們要把損害別人的念頭斷掉，才真正做到不殺生；把占別人便宜的念頭斷掉，才真正做到不偷盜，很不容易。真正做到不動心，才做到不淫欲。不妄語是真誠，決定沒有一絲毫欺騙別人的念頭，起心動念、言語造作，沒有不可以告人的。還有保密，不能告人，妄語的根沒斷。在中國曆史上，司馬光一生光明磊落，他跟人說，我一生行事，沒有一樁事情不能告訴別人的。不妄語這一條，司馬光做到了。我們還有話不可以給別人講，要保密的，保密就是妄語的根。我們不要說諸佛菩薩，講到阿羅漢，講到須陀洹，就沒有了，沒有秘密，我們中國人講表裏一如，言行一致。
兩舌是挑撥是非，決定沒有，你的心跟一切人事物沒有對立。人家跟我對立，我不跟人家對立，他就對不起來。對立一定是雙方的，一方面想建立，另一方面沒有，就對立不起來。所以化解對立、化解沖突從哪裏做起？從我們自己本身做起，就真産生效果。時時刻刻去防人，防人是對立，雖然你不侵犯別人，你的對立沒有化解。小是個人，人與人之間的交往，乃至于夫妻、父子、兄弟，都不例外；大到國家，國與國之交往。現在講到世界上許多的沖突，國家的沖突、族群的沖突、宗教的沖突，從哪裏起來？沒有化解對立。不是讓別人化解，別人是永遠不會化解的，從自己化解，自己化解了，別人不能成立，這才是解決之道，化解沖突之道。
大乘教裏面，稱菩薩爲仁者，仁慈的人。什麼叫仁慈？仁慈的人沒有對立，他不會跟任何人對立，乃至于畜生、餓鬼，統統沒有對立，這個人是菩薩。所以我們要曉得，你要想做菩薩，你還這個人我喜歡、那個人我討厭，就是對立，這不是菩薩。菩薩對一切衆生是平等的，菩薩對一切衆生是尊重的，菩薩對一切衆生敬愛，無條件的協助，心地清淨一塵不染，這叫莊嚴清淨，這個意思要懂。尤其是淨，淨是沒有貪心，世出世法沒有貪心、沒有瞋恚心，覺而不迷，沒有愚癡。貪瞋癡都放下了，心清淨，心清淨了身就清淨，身清淨百病不生。病菌是很不清淨的東西，你身心清淨他沾不了你的邊。尤其是講傳染病，傳染病嚴重的時候是災害。
我好象聽到國際衛生組織提出警告，說今年有瘟疫，瘟疫大概是禽流感這類的病，預估會死好幾千人。我們聽起來害怕了，毛骨悚然。要怎樣預防？嚴淨就行了，心清淨、身莊嚴你就不會感染。不清淨，心有叁毒，貪瞋癡是叁毒，裏頭有毒，外面有傳染，很容易感染。縱然有病，不用恐懼，也不用害怕，修清淨心，把你身上帶著病的那些細胞自然恢複正常，你的病就好了，就沒有了。要知道，這些帶著病的細胞，是自己不善的念頭、不善的業産生的變化。你明白這個道理，你自己可以調整，藥物是補助，真正治好的是心態。這個道理很深，要懂。
特別在我們現前這個時代，災難很多，無論是病痛或是自然災害。所謂自然災害，還是人心感召，離開心性無有一法可得，世尊在大乘教裏頭常說。我們真正要成就，于世出世間一切法，決定要放下貪瞋癡，決定不能有貪心。你裏頭有貪瞋癡、有是非人我、有自私自利，你要想出叁界難了，太難了。往生淨土還是要一切放下，你不放下，想在這個地方還帶著去，佛告訴我們帶業，帶業是什麼？帶業是帶舊業，不帶現前的，這叫方便法門。現前的業，你這句佛號功夫得力，把它控製住，壓住了，它不起作用，這個條件才能往生。如果這些業力還常常起現行，那就沒有法子。這是念佛同修不能不知道的。好，現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。請接著看華嚴叁昧第二句，『供養一切諸如來』。供養跟布施在事相上講是相同的，有財、法、無畏這叁大類。佛告訴我們，布施如果裏面有真誠、清淨、平等心，就是供養，如果缺乏真誠、清淨、平等心，那就是布施。布施得福報，供養得功德，不一樣，爲什麼？因爲供養心地真誠清淨，他不求果報，叁輪體空，不求果報，而果報比布施不知道要殊勝多少倍，不能比的。
你看六祖大師在《壇經》裏面講，說「此事福不能救」。布施的果報是福，財、法、無畏的果報就是財富、聰明智慧、健康長壽，都是屬于福報。此事是什麼事？生死大事，了生死出輪回，這個事情布施沒法子；供養行，供養裏頭有智慧、有清淨心、有真誠心，這是功德。這就是供養跟布施不一樣。你看看一般大乘、小乘修布施，什麼人修供養？普賢菩薩。菩薩修十波羅蜜、六波羅蜜都是有布施，普賢菩薩十願有供養，禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養，你看供養。所以修供養的是修普賢行。我們一般人有沒有辦法？沒有辦法，一般人雖然是供養，還是布施，不是真正供養。
供養的對象，「一切諸如來」，他沒有說一切諸佛，這是經文裏面如來跟諸佛意思不一樣。凡是講諸佛是從相上講的，你至少要修成小乘的佛，法相宗講四種佛，藏通別圓，藏教的佛、通教的佛都沒有出十法界，別教的佛才超越十法界，圓教佛才是《華嚴經》上初住菩薩，這個我們要知道。佛有很多等級，不一樣。可是講如來意思就不一樣，如來講什麼？如來講法性、自性。哪個人沒有法性？所以從性上講，佛跟衆生是平等的，大乘教裏頭常講，一切衆生皆有佛性，佛性就是如來。用這兩個字我們就知道了，符合《華嚴經》所講的原則，「情與無情，同圓種智」。情是有情衆生，我們現代人講動物，動物它有感情，植物沒有感情，但是植物還是生物。所以生物範圍廣大，比較大，包括了動物、植物，都是屬于生物。礦物就不是生物。可是在佛法裏面講，動物有佛性，植物、礦物有法性，佛性跟法性是一個性，不二。動物正報，從佛菩薩到天人、畜生、餓鬼、地獄，統統有佛性，植物跟礦物有法性。法性跟佛性是一個性，不是兩個性。講佛性，偏重在法性裏面的一分，法性裏面有般若、有法身、有解脫，偏重在般若，所…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六九六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…