..續本文上一頁「愛、取、有」了。愛是分別，還沒有占有，就是有分別沒有執著，執著是占有。到取，取也未必是占有。到占有的時候，據爲己有，這嚴重的煩惱發生了。我是剛剛好到有據爲己有的年齡遇到佛法，遇到章嘉大師，教我放下。我對于老師尊敬，這是從小父母教的，尊師重道，所以接受章嘉大師的教誨，放下。要學什麼？學施舍。什麼都能放下你才沒有障礙，你要不放下就造成嚴重的障礙，所以障礙不從外來，是從自己本身來的。
到無念的時候，給諸位說，你的身體就非常健康，爲什麼？所有那些病變的細胞統統恢複正常。你爲什麼會生病？你的細胞染上病毒。爲什麼會染上病毒？你裏頭有毒。這個裏頭不是物質，你去解剖，你把你身體細胞解剖到原子、電子、核子，解剖到誇克，你也找不到病毒在哪裏。病毒是什麼？貪瞋癡慢！佛經上講的六種根本煩惱，這是病毒，貪瞋癡慢疑惡見。這不是物質，所以你在物質裏頭找不到，但是它真有，它主宰了物質。內裏面有這麼多的毒素，我們細胞就很容易感染。感染到病毒，你的身體就生病，就不健康。如果你能夠一切放下，恢複到無念，所有那些感染病毒的細胞統統都恢複正常，你就健康長壽了，就是這個道理。所以心地清淨的人長壽，對于一切人事物看得很淡薄的人長壽。有好，沒有也好，根本就不計較，根本就不執著。不但健康長壽，他因爲煩惱輕，智慧就長，這個道理要懂。
你真正懂得這個道理，你養生就有方法了，中國人常說「養生有術」，術就是方法，確實你真正得到像方東美先生所說的人生最高的享受。最高的享受不是地位高、不是權勢高、不是財富高，統統都不是。最高的享受就是你身心清淨，沒有憂慮、沒有牽挂、沒有煩惱，充滿了智慧，這是人生最高的享受。真正有智慧的人，他一生當中他尋求這個，絕對不會尋求名聞利養。生活縱然清苦，苦中有樂，這個樂世間人不知道，佛法裏面講法喜充滿。人當中沒有知交，山河大地變成他的知交，日月風光變成他的知交，天地鬼神當中有知交。他寂不寂寞？不寂寞，一個人搭個小茅篷住在荒山裏面不寂寞，就是這麼個道理。換句話說，他的生活空間比我們大，用科學的話來說，我們生活在叁維空間，他生活在高維次空間，不是我們凡人境界。「定光顯現無念止」。
我們再看最後一條，「事理玄通非相止」。前面歸納下來，不外乎性相、因果，這講到理事。事一定有理，沒有理，事不能成立，所以一定有理。可是理太深，所以佛經裏頭有密，那個密不是秘密，佛法沒有秘密，秘密是不可告人，佛法沒有，佛法的密是深密。譬如宇宙的來源，這個事情太深。我們這一生身命的來源跟宇宙的來源是同樣的深度，這不是秘密，是深密。你不到這個程度不能跟你說，你不能理解。譬如世間的教學，小學生的程度，你不能用大學的課程來教他，爲什麼？他不能理解，他不能接受。一定要慢慢培養他，從小學到中學、到大學，佛法裏面所謂中下根人。上上根人現在我們懂得了，什麼叫上上根？能把妄想分別執著一下放下，那叫上上根，不是別的。中下根人就是放不下，怎麼辦？慢慢放。還有一生執著，死也不肯放，那就等來生。生生世世不肯放下。生生世世，生生都有死死，死了是不是統統放下？死了當然都沒有了，但是怎麼樣？事上是沒有了，他心裏還沒有放下，這個事情麻煩了。
死了都沒有放下，這就是《地藏經》上所說的「閻浮提衆生，剛強難化」。我們以前學經教，也講過《地藏經》，講到這一句，體會不到。剛強難化，什麼地方剛強？什麼地方難化？到現在才明白，這種剛強就是他死也沒有放下執著；換句話說，阿賴耶裏頭的印象非常的深刻，放不下。這樣的人，往往他生生世世所做的行業不是善的，他的前途是愈來往下面墜，遇到佛法也不能提升。他往下墜落，墜落到底谷就是阿鼻地獄，阿鼻地獄受罪要受滿，他才能出來。那個滿是什麼？你這一生造的罪業，過去生造的罪業，再過去生造的罪業，到你無始劫所造的罪業，一起報，報盡了才能出來。爲什麼說地獄的壽命那麼長，都是論劫來算的？我們現在這麼一想，一明白，就知道了，理所當然。無量劫前的罪業累積下來有多少？不是說我這一生造的報掉，那很容易。我過去生中、再過去生中都不重，都很容易報掉；要是搞無量劫，這可麻煩了。所以世間人不知道地獄苦，他就不曉得這個事實真相。如果曉得這個事實真相，還敢造罪業嗎？你現在繼續造罪業，你墮下去算總帳，麻煩在這裏。
我現在覺悟，我不願意算總帳，算總帳時間太長，我好好的念佛求生淨土，帶業往生，馬上就解脫。人要是知道這個，他把這個世間什麼東西統統放下了。像黃忠昌一樣，老實念佛，兩年十個月極樂世界去了，真聰明，真正善根福德現前，不再受苦了。他能做得到，誰都能做得到。爲什麼別人不能做？別人沒有想到這個事情嚴重。我們要不是在經教裏頭，五十五年锲而不舍的在這裏學習，不知道這個事實。知道這個事實之後，雖然研究經教，心裏頭就一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不想，經還是照看，但是不想。經照看是希望對于理事、因果、性相再深入的了解。什麼都放下，心裏只有阿彌陀佛，這就叫念佛叁昧。用經教這個方法提升自己往生的品位，不能再搞了。
我們這些年做的事情，你就了解，這是什麼？不得已，爲什麼不得已？衆生太可憐了，世界的動亂、沖突不能停止，戰亂頻頻的發生。我們看到了，佛家慈悲心，不忍心，所以才抽出一部分時間來幫助世界化解沖突，恢複安定和平。這樁事情做到現在可以劃個句點了，我不要再做了。我已經把這個方法等于是做了個模型，在湯池做個模型，大家看到了。只要依照這個方法，沖突可以化解，社會可以安定，世界可以和平，這個事情要大家去做，不再是我的事情。我回過頭來老老實實講我的經，念我的佛。我知止，不是不知止。
玄是玄妙，我們一般講非常高深，非常高深，通，不是不通，通了。爲什麼通？通達到最後，非相，凡所有相，皆是虛妄，一切有爲法，如夢幻泡影。就像《大般若經》，我讀《大般若經》，我的結論只有十二個字，釋迦牟尼佛講了二十二年，我學習的結論總結是十二個字，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，「事理玄通非相止」。
不再起心動念這個功夫我做不到，我跟大家講的是真話。不執著我做到了，不分別也能做到，這就相當自在。不起心、不動念，如果我還能活十年，也許可以達到，你就曉得這功夫不容易。我從方老師介紹我到今年五十五年，那一年我二十六歲。我的進步，我常說我不是頓根，不是頓悟，我是中下根性的人，跟大家一樣，沒什麼差別。能有一點點小成就，就是一個方向、一個目標，天天在幹。我知道了，我一定會把它落實在生活上。可是自己的煩惱習氣很重，要很認真努力克服自己的煩惱。最初困難，最初十年，十年之後，慢慢就自在，成習慣了。往後是愈來愈自在，那就是愈來愈清楚、愈來愈明白，愈來愈歡喜放下，沒有一樣放不下的。我是現代人，我這種修學給現代人做個榜樣，給現代人做參考。這是一條穩穩當當成佛之道，尤其是走阿彌陀佛的路，沒有走不通的。好，現在時間到，這一堂就上到此地。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著再看最後一段，「起六觀」。第一，「攝境歸心真空觀」。止觀就是禅定，在教下講就稱止觀；在宗門，禅宗裏面講稱爲禅定；在淨土宗裏面講就是一心不亂，一心是止，不亂就是觀。所以名稱有很多，意思沒有兩樣。我們知道佛法的修學，樞紐就是定，總的來說戒定慧叁學。戒是屬于前方便，因戒得定，止就是定，定生智慧，智慧就是觀照，《般若心經》裏面，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。
止觀，在修學的時候，初學先給你講止，然後再教你修觀；到純熟的時候，止觀不二，止觀同時，而且止裏面有觀，觀裏面有止，那就功夫得力了。用在念佛法門上也不例外，這是我們不能不知道的。功夫用在哪裏？都是用在日常生活當中。對人對事對物，物就是天地萬物，要用定，就是要用清淨心。《無量壽經》在經題上，清淨平等是止，覺就是觀，清淨平等覺。
有定慧才能見到諸法實相，一切萬法的真相你就見到了。真相是什麼？「大方廣佛華嚴」這是真相，在《無量壽經》上說的「大乘無量壽莊嚴」。你想想看，這兩個題目好象是不同，你細心去觀察，意思是一樣的。大方廣佛華嚴就是大乘無量壽莊嚴，大乘無量壽莊嚴就是大方廣佛華嚴，所以古人講《無量壽經》即是中本《華嚴》。那你就知道《阿彌陀經》就是小本《華嚴》，《大方廣佛華嚴經》是大淨土經，大《無量壽經》、大《阿彌陀經》，這樣才能夠入不二法門。
第一條，這是佛教給我們，賢首國師把它歸納的，歸納成最簡單的幾條，教給我們在日常生活當中怎樣去運用，這才能夠回歸自性，這才能夠入華嚴性海，首先教我們攝境歸心。心是能現能變，境就是現象，從大的來說，整個宇宙，佛法裏面常講遍法界虛空界無量無邊諸佛剎土，像我們在前面學習的「華藏世界品、世界成就品」，那是講境。我們要把一切境回歸到能現能變的真心，這個心在《華嚴經》裏面也稱之爲法性，境就是法相。所以境是法相，心是法性，性相不二，性相一如。性在哪裏？性是真空，它不是物質，也不是精神，可是你要知道，精神跟物質都是真心所現。
你能夠攝境歸心，那是怎麼個看法？觀就是看法，對宇宙人生的看法決定正確，沒有絲毫錯誤的看法，萬法皆空。爲什麼？能現的真性是空的，所現的境界哪裏會有有？這個境界在當前，我們看到好象是真有，你我他不是真有嗎？那是我們看錯了，不是真有。佛…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六九０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…