大方廣佛華嚴經(第一六九一卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。上一次我們學到賢首大師「妄盡還源觀六門」，在清涼《鈔》裏面，這六門我們都學過了，「顯一體，起二用，示叁遍，行四德，入五止，起六觀」。《華嚴經》博大精深，賢首國師慈悲給我們提綱挈領，指出一條入門的途徑，非常的難得。清涼在這裏只是略略的舉出名目。它的本文我們在《大藏經》裏面把它節錄出來了，將來會印成小冊子供養大家。《華嚴》如何入門？怎樣契入華嚴境界？這是個很好的參考資料。

　　前面我們講到六觀裏面的第四觀。這個六觀，觀是教我們看法，就是說對宇宙人生正確的看法。第一個是「攝境歸心真空觀」。境界無量無邊，從哪裏來的？唯心所現，唯識所變，確實它是相有性空，事有理無。《金剛經》上跟我們所說的「凡所有相，皆是虛妄」，這是正確的；《大般若經》的總結是「一切法無所有，畢竟空，不可得」。你要是這種看法，那就跟諸佛如來、法身菩薩一樣的看法，這叫佛知佛見。在我們日常生活當中遇到些挫折，你還會介意嗎？自然就不會了。無論遇到什麼，我們凡夫講的大風大浪，你都能夠如如不動。爲什麼？你了解事實真相。

　　由此可知，諸佛如來教化衆生，他教什麼？無非是教人真正明了宇宙人生的真相，真的明了！這是真實智慧。這個智慧，佛在《華嚴》上說得很清楚，我們這一切衆生各個具足，所謂「一切衆生皆有如來智慧德相」，並不是釋迦牟尼佛他的專利，不是的，佛說每個人都有。德是什麼？德是純淨純善。相是什麼？相是一真法界、極樂世界。無量無邊的相好是自己性德裏頭本來具足的，不是從外頭來的。

　　所以你要懂得諸佛如來教我們什麼，諸佛如來給了我們什麼。教，他是真的教了；你說給我們什麼，是什麼也沒有。我們所證得的智慧、德能、相好都是自性裏頭本有的，我們現在把它迷了，迷失了。實在講迷是迷了，失，沒有失，沒有失掉。迷了怎麼樣？迷了把無量的智慧(般若智慧)變成妄想、雜念、煩惱、習氣。要知道這個東西統統都是自性本具般若智慧，你迷了之後它就變成這個東西，所以我們可以說迷，並沒有失掉。我們的德，純淨純善的德就變成造業，起心動念、言語造作就變成善業、惡業、無記業，變成業；相好，相好就變成叁途六道，就變成這個。如果一旦覺悟，真實智慧現前，對于宇宙、人生、萬事萬物沒有一樣不明了，真的是全知全能。所以你要記住，沒有失掉，只是迷悟而已。佛教導衆生沒有別的，開悟！怎樣才能開悟？你把障礙放下就開悟。

　　諸位要知道，障礙就是妄想、分別、執著。你要記住妄想分別執著是叁大類，每類真的是無量無邊。這叁大類全是虛妄的，不是真實，這點你要懂得。如果你知道它是虛妄的，不是真實的，我們現前雖然還受害，就減輕很多。怎麼減輕很多？在順境裏面不生貪染，在逆境裏面不生瞋恚，你能做到這點。這是什麼？這是你明白了妄不是真的，這個道理要懂！所以佛在經上常講「一切衆生本來是佛」，這個話是真的不是假的。

　　我們做了個比喻，這個地方有叁張透明的顔色紙，第一張黃色的，第二張藍色的，第叁張紅色的，在科學裏面講這是叁原色。你看色彩無量無邊，它的根本就是這叁種，無量無邊的色彩是這叁種調和出來的，這叁種叫原色。我們用黃色代表妄想，像這樣我們就有了妄想。我們把我們的眼睛、把我們的身體代表法性，外面的境界是法相，法相是唯心所現。唯識所變是什麼？迷了自性，起了無明。這個無明就是阿賴耶識，叁種合起來這是阿賴耶識，阿賴耶識能變，把境界扭曲了，把一真法界變成十法界，變成六道，變成叁途。可是在這個示意裏頭你能看得清楚，這是阿賴耶，阿賴耶有沒有妨害我們的自性？沒有，法性沒有妨害，有沒有妨害外面境界、法相？也沒有。但是你要是迷了，你把這個東西當作真的，它真起作用，確實遮住我們的眼睛，看外面東西就模模糊糊、就不清楚。

　　佛教我們這是虛妄的，這是一種抽象的意念，根本不是事實。所以佛告訴我們，你能夠把執著放下，紅色代表執著，那就叫阿羅漢。這叁大類的煩惱，阿羅漢斷掉一大類，阿羅漢就像這樣子。這個好象我們戴個綠色的太陽眼鏡，看外面就清楚多了，可是看到外面一片都是綠色的，這阿羅漢。再把分別去掉，我們對一切法不分別了，分別去掉了，這只剩下妄想，那這樣就很清楚，我看得很清楚了，這是菩薩；要把妄想再放下，本來是佛。所以你首先要曉得，十法界六道裏頭芸芸衆生被虛妄的妄想分別執著障礙，或者我們說被它害了，我們自性裏面的智慧德相有沒有傷害？一絲毫的傷害都沒有。所以佛講，你成佛的時候，你的智慧德相沒有增一點點，沒有增加一點點；你現在縱然是造作罪業，墮落叁途六道，你的智慧德相也沒有少一點點，在聖不增，在凡不減。

　　諸佛如來肯定你本來是佛，你真的是佛，他能肯定，因爲什麼？他知道事實真相。我們不敢承當，爲什麼不敢承當？我們把這一重虛妄以爲是真實的，不知道它是虛妄的。什麼時候你真的知道，你也就很容易把它放下。怎麼放下？人家罵你，不生氣了；人家毀謗你、侮辱你、羞辱你，你還會跟他笑一笑，阿彌陀佛、阿彌陀佛，絕對不會動一點念頭，你就有這個功夫了，我們一般人講這是修養。如果你要是看到別人毀謗你、羞辱你，你馬上生氣，你完了，你已經被煩惱習氣，你受了它的影響，你不知道那是假的。

　　用煩惱來對付煩惱，只有增加煩惱，不能解決問題。現在你看世界上天天在喊著化解沖突，用煩惱去化解沖突，永遠化解不了。要用什麼？要用智慧、要用德行，很容易化解。中國五千年的老祖宗教導我們，「行有不得，反求諸己」，這句話重要！佛門亦複如是。世出世間所有一切問題不在外頭，外面沒事，沒問題。問題在哪裏？問題在本身，就是本身這叁種虛妄沒放下。爲什麼我們放不下？不知道事實真相。所以知道事實真相，很容易放下。無論順境、逆境你接觸到了，你都是一笑，清清楚楚、明明白白，決定不會被外面境界所轉。你看《楞嚴經》上說「若能轉境，則同如來」，你不被外面境界轉，你就轉境界。你轉境界你就是法身菩薩，你就是諸佛如來；你轉不了境界，還被境界轉，你是凡夫，那是錯了。你一定永遠知道，外面沒有錯。

　　我記得我在聯合國曾經講過這個話，大家聽了，聽不懂。我怎麼講？我說：別人錯了也是對的，我自己對了也是錯的。這他們不懂，爲什麼別人錯了也是對的，我自己對了也是錯的？別人錯了也是對的，他是凡夫！凡夫表現出來他就是這樣子，所以他是對的。我自己對了也是錯的，是什麼？我已經起心動念，起心動念就是無明，我已經有一層無明蓋在臉上；如果再分別的話，那就又加上一層，錯了。我要怎樣才對？不起心、不動念、不分別、不執著，對了。這個道理很深，這個能解決問題，能化解這個世界一切的紛爭沖突。你要不懂這個道理，你自己做不到，那你就在製造沖突、製造麻煩。麻煩是什麼？六道輪回，你在製造六道輪回，錯了。如如不動，超越叁界六道，超越十法界，要如如不動，境界現前不起心、不動念、不分別、不執著，你自己性德裏面無量的智慧德相統統現前。

　　極樂世界在哪裏？就在此地。華藏世界在哪裏？也在這裏。在這個境界裏面，諸位常聽《華嚴》應該能想得到，時間、空間沒有了。時間、空間是從妄想執著裏頭變現出來的，所以你只要把妄想分別執著放下，時間、空間沒有了。時間沒有了，無量劫之前在哪裏？就在現在；無量劫以後在哪裏？也在現在，先後沒有了。空間沒有了，距離沒有了，所以說極樂在哪裏？極樂在此地；華藏在哪裏？華藏也在此地，距離沒有了，這叫一真法界。這個理很深。佛教學非常善巧，所以佛四十九年教化，八個字講得圓滿，「慈悲爲本，方便爲門」，方是方法，便是最恰當的方法、最適合的方法。最適合、最恰當那就是沒有一定的方法，因人施教，因時施教，因地施教，因事施教，活活潑潑，一點都不呆板，能令一切衆生接受佛菩薩教誨，大徹大悟。

　　所以佛菩薩很厲害，他能攝境歸心。境是所現，心是能現，能所是一不是二。境是有，心是空，心是真空，境界叫妙有，妙有非有，真空不空。爲什麼？它能現相，所以它不空。妙有非有，不是真有，爲什麼？了不可得。我們看到這外面的現相是個什麼相？是相續相，不是真的，這一定要知道。相續還不是真的相續，真的相續那真有，不是真的相續，相似相續。你從這裏體會這個味道，所有一切境界相相似相續，你就不會被外境所欺騙，真正明了。這是攝境歸心。

　　第二「從心現境妙有觀」。這就看什麼？這有，現相，從哪來的？心現識變的。心現的相，在大乘教裏面稱一真法界。你起了無明、塵沙煩惱，就是剛才講的，你戴這叁種顔色的眼鏡，這叁種顔色眼鏡叫阿賴耶識，戴上這個把外面境界相扭曲了。外面境界相是不是真的扭曲？沒有。這剛才你能看得到，沒有妨害我們自性，也沒有妨害外面的境界相。可是你不曉得，你這眼鏡戴習慣，你認爲外面確實是黃色的、是藍色的、是這些雜色的，烏煙瘴氣。叁種顔色合起來戴上那就是什麼？那就真的像地獄相。所以知道外面境界相能現能變，不會被外境所轉了。

　　第叁「心境秘密圓融觀」。這個秘密，實在講是道理很深，深密，心境都不可思議。不可思議這句話決定不是搪塞的話，好象什麼？佛還不是說不出來，用這麼句話來敷衍我們。不是的，這句話意思太深了。爲什麼？只要你不思，只要你不議，不思是什麼？不起心、不動念；不議是什麼？不分別、不執著，心境圓融你就親自證得了。你這個證得跟諸佛如來的證得無二無別，你證得了。我們要能在…

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