..續本文上一頁，主持道場；他沒有學過戒律，可是道場的秩序井然，一點都不錯。他從哪學來的？他起心動念、言語造作本來就是！這是給我們證明了，就是說他是性德的流露。
我們迷了自性，把自性裏面的智慧扭曲了，變成煩惱，煩惱無量無邊。所以我現在講，你的性德迷，迷並沒有失掉，這變形了。變形是不是真的變形？不是！是你自己以爲好象是變形了，實質上並沒有變。這個道理很深，也很難懂。你迷得愈深就變得愈厲害，智慧變成煩惱，德能變成造業，相好變成六道叁途，産生變化。殊不知六道叁途就是極樂、就是華藏，你所造的善惡業本來就是無量的德能，無量無邊的煩惱本來就是菩提，就是無量智慧。這樁事情總要搞清楚、搞明白，我們學佛信心建立了。什麼信心？這一生當中有可能回歸自性。所以「信爲道元功德母」，你要是信心喪失那就難了，就不知道要到哪一年！如果你有信心，這信心從了解事實真相你才能生起來、才能建立，你有這個信心就不怕。
在日常生活當中去鍛煉，鍛煉就是修行，把我們的過失修正過來。所以在順境、在善緣，我們講境是物質環境，外面的環境，講緣是人事環境；物質環境很好，往來的人都是善人，都是你很喜歡的，這叫做善緣，順境、善緣。這裏頭最重要的修什麼？修不生貪戀，隨緣！也不要故意去離開，那是錯誤的，隨緣，把這個貪瞋癡，從這磨自己的貪心，貪心一定從這個地方斷。如果我們遇到逆境，這環境非常不好，障礙很多，遇到的是惡緣，往來的人都想害我，都想占我便宜，這時候怎麼辦？這個時候去修斷瞋恚。這貪瞋癡，順境斷貪，逆境斷瞋，貪瞋沒有了，愚癡也就沒有了，智慧就能現前。這是我們中國古人常講「福至心靈」，你有福了，福是什麼？斷惡修善是福，斷惡修善有了效果，智慧開了，那個心靈了，靈就是什麼？愚癡破了。這是佛教中下根人，中下根人占大多數，佛教我們修行，在生活當中修，在工作裏面修，在待人接物裏面修，這要懂得。
經文告訴我們，『或有剎土無有佛，于彼示現成正覺』。像叁千年前我們這個地球上沒有佛，釋迦牟尼佛來了，示現成正覺。他的示現，我們就特別要注意，他怎麼示現的？示現生在帝王家，是帝王的長子，將來繼承王位的，這是世間人夢寐所希求的，哪個人不想去做皇帝？他這皇帝現成的，現成到手不要，舍棄了。這個示現就是告訴人，你們不都是以爲做皇上好嗎？還有比做皇上更好的，你要是發現這更好的，皇上就沒有什麼意思，可以把它舍掉，你要從這裏體會這個意思。大乘佛法教人什麼？離苦得樂，破迷開悟。佛陀所示現的樂肯定比做皇帝更樂，皇上不如他，你要從這個地方去體會，從這個地方去認知，去認識它，去發現它。
中國古人有說，那個也很有道理，他說人生有叁大樂，第一個父母雙全，父母都在；第二個兄弟無故，兄弟都非常和睦，這家和萬事興；第叁個是得天下英才而樂育之，第叁個有好學生肯接受聖賢的教誨，這是人生叁大樂事。沒有說升官樂，也沒有說發財樂，你們想想這個道理。釋迦牟尼佛懂得，選擇修行、教學。
十二年的苦行在當時有當時的意義。古印度，釋迦牟尼佛出世那個時候，印度可以說得上是世界宗教之國，大大小小的宗派，佛經上有記載九十六種，九十六種不同的宗教。最著名的，就是規模最大、信徒最多的有六大派，佛經上講六師外道，這是印度最大的宗派。所以印度人對于宗教有特殊的興趣，人人都在尋求，尋求什麼？尋求涅槃。所以涅槃的術語不是出在佛經上的，是印度古老宗教共同的一個目標，它的意思是什麼？意思叫不生不滅，就是我們今天講追求永恒。每個宗教都追求永恒，各個宗教方法不一樣，當然各個永恒的境界也不相同。
但是我們不能不佩服他，他們幾乎都修禅定。禅定的功夫有淺深不同，淺的功夫可以突破叁惡道。所以人道，我們講空間維次跟鬼道是最容易溝通的，人要想跟鬼見面打交道，一點都不難。早年我有個同學明演法師，跟我同年，我們一起學佛，我出家比他早，過了一年之後他也出家了，我們同時受戒，我們的命運都差不多，都一樣的，都是苦命，而且都是短命。算命的說我們叁個人短命，叁個同年，法融法師，過不了四十五歲。所以四十五歲那年二月，法融生病過世，五月明演走了，七月我生病，我就曉得時間到了，所以也不看醫生，也不吃藥。爲什麼？醫生、藥物能治病不能醫命。所以關起門來念佛，求生淨土。念了一個月，病就好了。真的是有命運，我並沒有求長壽，只求往生，沒有想到好了。
好象又過了二、叁年，我遇到甘珠活佛，他告訴我說：淨空法師，你過來。我說：佛爺，有什麼話好說。他比我年歲大，大概大十幾歲的樣子。他說：我們在你背後都批評你。我說：批評什麼？人是很聰明，可惜沒有福報又短命。我說：這個沒有關系，這當我面講我不忌諱，我很清楚。他說：你現在這幾年講經弘法，功德很大，你的命全轉過來。我說：轉過來了？他說：是，你的壽命很長，福報很大。沒有求，只求的是什麼？規規矩矩依照釋迦牟尼佛的教誨依教奉行。這個東西是求不得的，自然的感應。壽命長爲衆生多做點事，壽命短少做點事，少做、多做都一樣，不增不減，要懂這個道理。
世尊給我們的示現，我們要體會得到那個示現真正的意義。在當時印度信仰宗教是狂熱的分子，依照宗教修行，所以釋迦牟尼佛必須要示現十二年尋師訪道，每個宗教他都學，學了最後都搖頭，然後才有人相信他。否則的話，你沒有學過，你哪裏懂得？他到以後講經，「我都懂，那些我統統學過」。所以，以後法緣非常殊勝，成道之後你看來求學的。所以佛教不是宗教，這點一定要搞清楚，爲什麼？許多宗教裏面的傳教師、修行人都來跟佛學習，佛沒有叫他改變宗教，這個我們要認清楚，佛沒有破壞別人的宗教。他跟佛學什麼？學開智慧，學斷煩惱，把你宗教上的成就再向上提升，皆大歡喜！所以我們要把佛教本質認清楚，釋迦牟尼佛沒有宗教，他一生教學。
所以用今天的看法來跟釋迦牟尼佛定位，釋迦牟尼佛一生扮演的什麼角色？職業的老師，跟孔子一樣，職業的老師，一生教學，用現代的話說，他是多元文化的教育家。他不分國家，不管你哪一國的人，不管你是哪個族群，不管你信仰什麼宗教，來者不拒，都是誠懇來教導你，讓你得到滿意的成績才離開。這個我們在世尊一生傳記裏頭看到，一生沒有蓋廟，沒有道場，釋迦牟尼佛樹下一宿，日中一食，一生遵守奉行，沒有道場。歡迎他的人很多，走到哪裏，都一大群人圍繞著他，山林樹下、河邊找個好地方，大家坐下來，他就講經說法。歡喜大衆提問題，有問必答。所以現在佛經裏面有很多都是問答，學生問的，信衆們問的，佛給他解答，以後記錄下來就稱爲一部經，這個例子太多了。
佛陀當年在世教學沒有教科書，沒有教材，跟孔子一樣，孔子那個時代也沒有教材。所以像《論語》是孔子的學生記錄下來的，《孟子》這七篇是孟子自己的著作，孔子沒有著作，釋迦牟尼佛一生沒有著作。現在研究學問，你引經據典一定要注明你這是出自哪部經，哪個人所說的。釋迦牟尼佛沒有，釋迦牟尼佛出自哪裏？出自自性，性德流露，那是真的，不是根據某個人的。而且性德是我們共同的，你見了性，你跟他沒有兩樣。這是給我們做學生的人帶來無限的希望，他能成佛，我們各個人都能成佛，只要放下，堅定你人生的方向跟目標，你一定會成就。所以，佛在印度示現成正覺。
惠能在中國就不需要去示現十二年的參訪，爲什麼？中國的佛教在惠能那個時代已經是相當的發達，大乘八個宗派都已經建立，所以就不需要示現參訪，而示現什麼？頓悟，放下就是。這是給人一個很大的啓示，你看你天天學，學得好辛苦，總是離不了起心動念、分別執著，你沒有離開。你沒有離開就是全部都是落在識心裏面，用識心。識心就是妄想分別執著，你用這個，你沒有辦法突破妄想分別執著；換句話說，你沒有方法回歸自性。他給我們示現不需要學習，一放下就是，放下果然爲我們示現，示現什麼？示現無所不知。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，能大師不認識字，你把這個經念給他聽，他講給你聽。佛法如是，世法亦如是，世間無論哪個行業你去找他，向他請教，他都會指點你，高明！這個智慧、這種能力從哪裏來的？是自性裏頭本來有的，一切衆生平等的，不是說哪個有，哪個沒有，問題在哪裏？你不肯放下。
所以學佛沒有別的，我頭一天遇到章嘉大師，他就教我看破放下。我問他怎麼放下？他說布施。施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽，這個道理不能不懂。現在這個世間人心眼都在財富上，他怎樣去獲得財富？起心動念、所作所爲總不外乎損人利己。損人利己能得財富嗎？不能。損人利己你得的財富，還是你命裏有的。我常講打折扣了，譬如你命裏有一百億的財富，但是你起心動念都是損人利己，想占人的便宜，自己獲利益，你所得的財富大概打了對折，一百億變成五十億。你自己覺得很驕傲，不得了，你看我真有本事，我賺這麼多錢。殊不知你命裏頭有一百億，你已經損失了一半。如果心再不好，那就再打折扣。人要真明白這個道理，了解事實真相，他就不會害人，不會損人利己，念念怎樣？念念幫助別人，布施愈施愈多。
我命裏很窮，沒有財庫，所以財庫空空，章嘉大師教我修布施。我說我沒有能力，沒有錢，每個月賺的錢過生活都不夠。他就問我一塊有沒有？一塊有。一毛有沒有？一毛有。你就一毛、二毛布施，一塊、二塊布施。這個行。怎麼布施？到寺廟裏看到別人印經，我們出個一塊錢，隨喜功德；看到人家放生，我們出個幾毛錢，從這裏施舍。沒想到愈施真的愈…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六九一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…