..續本文上一頁這上體會，你能夠放下思惟，放下想象，諸法實相就在眼前。心深密，境也深密，你徹底明了了。

　　我在前面跟諸位報告的，這是我讀《釋迦譜》，第一次我讀這部書的時候，五十五年前，沒有體會到這個意思。去年有個同學拿著這一本來給我，我重新再讀一遍，體會到了，看出來了。你看五十五年前沒看出來，我老師也不告訴我。老師爲什麼沒告訴我？這是教學的方法，老師教你悟，你自己悟入的是真的；老師一教你的時候，你的悟門堵死了，你不能開悟。悟的是什麼？原來放下就是！《釋迦譜》上記載的，釋迦世尊十九歲離開家庭，放棄王位，去尋師訪道。由于他的身分、他的智慧，肯定是受這一切宗教領導大德們的關懷照顧，認真來教他，教了十二年，到叁十歲。這十二年可以說印度這些高僧大德，各個宗教修行人，他都見過，問題解決不了。什麼問題？六道輪回從哪來的？爲什麼會六道輪回？六道輪回能不能突破？突破之後是什麼樣子？這個問題印度所有宗教都不能解決。

　　佛陀爲我們示現，到恒河邊上菩提樹下去打坐，把十二年所學的統統放下，不再執著，不再分別，不再打妄想，這一放下，豁然大悟。悟的是什麼？本來是佛，放下就是。這一放下，問題全解決了，他才開始教學，教了一輩子，從叁十歲開始教學，教到七十九歲，世尊七十九歲圓寂的，四十九年。這是大家熟知的講經叁百余會，說法四十九年，他老人家示現的。他所講的根據什麼？是不是根據婆羅門教的，根據瑜伽的，根據數論的？都不是。根據什麼來教？自性本有的智慧德能，自性的！這個道理要懂。自性裏頭無量無邊的智慧，這就是中國古人所講的行有不得，十二年求都求不到，行有不得；反求諸己，回來統統放下，統統舍棄，大徹大悟，反求諸己。

　　我能體會也得力于中國一個重要的參考線索，這個重要參考線索是什麼？禅宗六祖惠能大師他是怎麼學的？然後你才曉得，經教不是一點一滴累積的，是徹底放下。我們現在怎麼辦？要不要再學經教，還是徹底放下？你能徹底放下，上上根人；你放不下，放不下還得學經教。經教是什麼？經教是叫你慢慢放下。我跟諸位說得很清楚，不是上上根人，老師雖然頭一天見面就教我看破放下，我就接受了，我的看破放下做了五十六年，每年放一點，每年放一點，真的年年有進步。現在從《釋迦譜》裏面才真的恍然大悟，原來放下就是！你放下之後，心境秘密圓融觀就現前。

　　下面一句，「智身影現衆緣觀」，這也是現實，也是事實真相。智身是什麼身？報身。應化在十法界，這個應化是衆生有感，佛菩薩就有應。我們現在沒見性，我們這個身也是應化身。不過那些再來人，像中國曆代的那些祖師大德，我們知道智者大師是釋迦牟尼佛再來的，善導大師是阿彌陀佛化身的，永明延壽也是阿彌陀佛化身的，布袋和尚是彌勒菩薩化身的，這曆史傳記裏頭記載很多。這些人在我們這個世間就是影現衆緣，他不是業報身；我們今天也影現衆緣，我們是業力影現的，他們是智身影現，不一樣。所以我們要努力，努力怎麼樣？在我們這一生當中把我們的業力轉變成智慧，轉變成願力，我們也就等于乘願再來了，真的得自在，這不是假的。

　　可是自在裏頭有不自在，自在裏頭有很多苦難，這是什麼？我們要跟這些業障深重的衆生在一起和光同塵。我們心裏清楚明白，他不清楚，他不明白，他還要造種種的惡業來障礙你、來破壞你。我們看到、聽到、受到了，心裏頭清清白白、一塵不染，恒順衆生，隨喜功德，不能勉強，勉強就錯了，隨順就對了。記住，佛菩薩幫助一切衆生不在一時，這個要知道，時節因緣沒有成熟，隨他，他縱然墮阿鼻地獄也能救他，爲什麼？他有善根。在阿鼻地獄裏頭，如果有人提醒他，他也很容易覺悟。什麼時候他認錯了，他就離開惡道繼續再學習。必須要把這些功課統統都修好了，也就是說惡的念頭、惡的言語、惡的行爲全部都改正過來才能入佛境界；沒有改過來，不行。

　　修行兩個字你要認識清楚，行是行爲，包括你的思想、見解、言語、造作，這是行爲；修是什麼？修是修正，你的行爲錯了。什麼是對的、什麼是錯的，標准是什麼？標准是性德。你看不是佛訂的標准，不是哪個人訂的，是你自性裏頭本有的性德，那是至善。我們講純淨純善，至善至美，是你本性裏頭本有的；所有一切不善，所有一切不淨，你性裏頭沒有，一絲毫都沒有。所以諸佛如來對地獄、餓鬼、蜎飛蠕動都那麼樣的真誠恭敬，一絲毫輕慢心都沒有。爲什麼？他知道他本來是佛，尊重他就是尊重自性，這是我們一般人不知道！學佛對這樁事情要搞清楚、搞明白，也不是樁容易事情。我們真是搞了幾十年才明白，才真正見到。

　　下面一句，「多身入一鏡像觀」。這句給我們說明的一即是多，多即是一，一多不二。多身是什麼身？一身。如果你用四面鏡子，鏡像，鏡裏面現相。當年賢首國師講《華嚴》，講到這個境界，皇上在聽聽不懂，賢首國師就請皇帝在講堂外面建一個亭子，八角亭，建好了，八面每一面放一面鏡子，八個鏡子，請皇帝到亭子當中站一下，去看看鏡子裏面的影像，他恍然大悟。站在亭子當中看到八面鏡子裏面照到自己，自己那個相、那個身變成無量無邊身，數不清楚。這說什麼事情？一身是法身、法性，無量無邊身就是現相。外面境界森羅萬象從哪裏來的？全是你自性的影像。我們今天所說的，無論是動物、植物、礦物，統統是自己變現的影像，離開自性無有一法可得。

　　這些經文我們聽不懂，我們無法體會，原因是在哪裏？原因是我們有堅固的妄想分別執著而不能證得。你就曉得，放下妄想分別執著，真相就在現前。這裏面給我們說一個重要的訊息，這個訊息是什麼？告訴我們整個宇宙是一體，整個宇宙是自己，整個宇宙，現在的話講有機體，就是活的。這樁事情被日本江本勝博士用水實驗證明了。水是礦物，我跟他講泥沙是礦物，石頭是礦物，跟水一樣有見聞覺知，有色聲香味，爲什麼？那是性德，自性裏頭本來具足。所以水能看、能聽，能懂得人的意思。山河大地，泥沙石塊，乃至于我們在房間裏面桌椅板凳所有一切家具，它有沒有見聞覺知？有，統統都有。這些物質小，小到什麼？小到原子，小到電子，小到粒子，小到誇克，統統具足圓滿的訊息，自性裏頭圓滿的訊息。自性沒有大小，宇宙不大，誇克不小，完全相同。所以得到一個，一切都得到了，一即是多，多即是一。這條給我們這個訊息。

　　末後一條，「主伴互現帝網觀」。這個帝是帝釋天，我們中國人講玉皇大帝，印度人講的忉利天主。網是忉利天主宮殿裏的羅網，裝飾品。這個羅網每個結裏頭都有明珠、寶珠，寶珠透明的，它有光彩，所以每個寶珠裏面都有所有寶珠的影子在裏頭，像鏡子一樣主伴互現。主不是獨一的主，人人都是主；伴，人人都是伴。這就現在所講的民主，民主自由開放，大會裏面做主席，講堂裏頭做主講，輪到誰上去他就是現前的主，輪到第二個人，他下臺他就是伴，主又換了。所以主不是獨一，伴也不是獨一，主伴圓融，主伴平等。這個啓示是告訴我們，人與人之間一定要懂得互相尊重。爲什麼？我們是互爲主伴，也就是領導與被領導，領導是主，被領導的是伴。

　　特別在現在這民主時代，諸位能看見，領導人是大家推選的，而且任期都是有一定，連選可以連任，你做得很好，主是爲伴服務的。中國古人講縣市長叫父母官，你是這一方百姓的父母，你用父母的心照顧百姓，就像照顧自己的兄弟兒女一樣，照顧得無微不至；決不是叫你高高在上，不是這個意思，那你就完全錯了。真的是爲大衆服務的，在佛法講爲一切衆生服務。無論在什麼地位，一個目標，真誠心、清淨心、平等心、慈悲心爲一切衆生服務，這就對了，這是真正覺悟的人。後面說，這是賢首國師以《華嚴》，「文富義豐，尋覽莫窮，由是總括大宗，述此六門，令後學修習，盡諸妄還真源也」，就是盡妄還源，講了這六條。我們簡單報告到此地。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看偈頌，前面的六首頌「明海印叁昧」，第一首：

　　【或有剎土無有佛。于彼示現成正覺。或有國土不知法。于彼爲說妙法藏。】

　　前面叁首都是講的佛事。清涼大師在段落上給我們的交代，前面這五首偈「別明業用周遍」，後面有一首是「總結大用所依」。這就是前面六首偈，一、二、叁這叁首偈是「佛事」，第四首是講「叁乘」，第五首是講其余的，「類余」，那就包括無量，末後講大用，無方大用依據是什麼。在這個地方我們要學習，先說「佛說法」，佛出現在世間只有一項工作，教化衆生，教化衆生就不能忘記爲人演說。諸位要特別記住「演」字，演是表演，我們中國人講身教，身教重于言教。也就是說佛在日常生活當中，包括工作、處事待人接物，他的一些做法都是性德自然的流露；換句話說，本來就是這樣的。絕對不是說從哪裏學來的，哪個人教他的，不是的。這就是大乘教裏頭所說的性德圓滿的顯示，他就是這樣的。

　　這顯示的是什麼？我們今天講的戒律。所以戒律不是釋迦牟尼佛製定的，不是哪尊佛傳下來，不是的。只要真正覺悟的人，他的日常生活待人接物，你把他記下來，統統一樣，佛佛道同，沒有兩樣的。由此可知，不是人創造的，不是哪個人訂的規矩去約束哪個人。現在一般人不能接受戒律，錯誤就在此地，總認爲戒律是叁千年前釋迦牟尼佛所製定的，叫這些學生們大家都要遵守。這個說法有沒有根據？有，不是沒有根據的，這講製戒的因緣。但是你要曉得，這個製戒的所依是性德，是自己的自性。最明顯的在中國就是惠能大師，惠能大師不認識字，沒念過書，五祖居然把衣缽就傳給他了，以後他成爲一代祖師…

《大方廣佛華嚴經講記 第一六九一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…