..續本文上一頁麼辦？所以在澳洲建個道場。道場建好之後，交給他們，讓他們有個安身立命修學的場所。

　　一直到現在，這個學院我還挂個名，爲什麼要挂名？這些同學說：師父你挂個名，辦事方便。我說好，那就挂個名。實際上，我統統都交掉了，我沒有道場。我也沒有信徒，你看講經在攝影棚裏面。我知道在電視機前面聽經的人很多，在網路，在電腦螢幕上學習的人可能更多，你們認識我，我還不認識你。你們就曉得，我現在一天到晚難得有一通電話。另外，大家都知道我不看信件，我不要記人的名字，更不會記你的電話、地址，所以我的心清淨。我的生活很苦，我常常想到我的本師釋迦牟尼佛比我還要苦，心就平了，就很舒服了。我比釋迦牟尼佛的生活過得好太多了，釋迦牟尼佛出門要走路，我現在出門還有車；雖然自己沒有車，出門有人服務。叁餐飯能吃得飽，衣服能穿得暖；這個小房子住得還算不錯，自己沒有所有權。

　　衆生苦，我們今天所受的一切苦都是代衆生受苦。尤其是修行證果的人，阿羅漢以上出了六道輪回，他們再來，你說是不是代衆生受苦？以釋迦牟尼佛爲例子，世尊實在說久遠劫已經成佛，《梵網經》上這他自己說的，他這次到我們地球上來示現是第八千次。我們在經上看到，諸佛菩薩與遍法界虛空界十方無量無邊剎土裏面的衆生感應道交，衆生有感，他就有應，現身說法，隨類現身，隨機說法。

　　現身，像示現八相成道，那就是示現我們一個普通人，從生到死。釋迦牟尼佛的世壽是七十九歲，我們中國人講虛歲八十歲。他一生的學習、教化很辛苦。生活的方式，日中一食，樹下一宿。全部的財産，叁衣一缽，什麼都沒有。教學，沒有教室，上課，沒有桌椅，都是坐在樹下。找一棵大樹，釋迦牟尼佛坐在樹下，學生都是圍繞著周圍，統統坐在地上，沒有椅子，沒有桌子，也沒有課本。世尊的教，前面諸位看到「威儀住持有則」，身教；每天坐下來上課，跟學生們一起研究討論，言教，四十九年樂此不疲。對于國王大臣、大富長者，一絲毫羨慕的心都沒有，各人幹各人的。

　　我在這個裏面體會到兩句話，這是我說的，世間人享受人天福報，樂，樂中有苦；像釋迦牟尼佛他們這些人，生活非常之苦，苦中有樂，我體會到這兩句。所以一般人看到我的生活很苦，我苦中有樂，我有真樂。那些有大福德的人，他們有樂，他們是五欲六塵之樂，樂中有苦。苦是什麼？煩惱習氣他不能斷。就以佛法來說，至少我們能夠體會得到，他有求不得苦，他有愛別離苦，他有怨憎會苦，他有五陰熾盛苦，這很明顯。

　　就像我今年，在倫敦大學、在劍橋大學，我都跟他們上一堂課，是他們漢學系的博士班跟碩士班合起來上課。很難得，他們都是學中國傳統文化的。有個同學告訴我，他的博士論文是寫王維。另外一個同學，也是一個寫博士論文的，用孟子。很好，很難得。我就告訴他們，我說：「你們這個論文寫出來可以拿到博士學位，你們學的是儒學、佛學、道學，可是學位拿到之後，你們依舊是一生生活在痛苦的世界裏。」大家聽了都笑了，也都點頭。爲什麼沒有快樂？爲什麼不能像夫子一樣，學而時習之，不亦悅乎？那些同學也有用佛經寫論文的。

　　我就特別給他們說明，學佛跟佛學不一樣，學儒跟儒學不一樣。如果你真的學儒、學佛，你會得到受用，你會生活在幸福快樂的人生；可是你要是搞儒學、佛學，那不行，你煩惱習氣不會減少，你還是生活在痛苦的世界。這個道理不能不懂，真的是古人所說的「差之毫厘，失之千裏」，你學習的方向目標要正確。

　　你學聖學賢，雖然是物質生活苦，形象苦，苦中有樂，真樂，那就是不亦悅乎，法喜充滿，有真樂。絕對不是外面的五欲六塵、名聞利養，不是這個，與那些不相幹。凡是那些的樂，我過去講經有個比喻，那些樂是外來的，好象什麼？好象吸毒。吸毒，樂他才吸，打嗎啡那個樂，但是那個樂是短暫的，後面很痛苦，樂中有苦。苦中有樂，那就不一樣，那個樂是永恒的，是不間斷的。順境、善緣不生貪戀，真的能放下，能舍得，沒有一絲毫留戀；逆境、惡緣不生瞋恚，當然更沒有報複的念頭，你說多快樂！永遠保持自己心地真誠清淨平等覺，這種樂趣不是一般人能體會的，是方東美先生所說的人生最高的享受。

　　念念爲衆生，不爲自己，自己沒事了。要爲自己的話，就入般涅槃，早就離開這個世界了。還沒有離開這個世界，是看到世界苦難衆生跟自己有緣。所謂的有緣，就是你教導他，他能接受，他能信，他能解，他能行，這就是有緣。而大乘教裏頭常說「佛氏門中，不舍一人」，這個世界上還有一個人願意聽你的教誨，接受你的指導，你不應該舍棄他，你要舍棄他，你就不慈悲。一個都沒有了，可以走了，不必留在這個世間。這就是佛菩薩應化在世間，住世時間長短不定的原因。依他的能力來說，他愛住多久住多久，決定沒有做不到的。所以他一定是，外國人講有工作要做，這個工作幫助人覺悟，幫助人斷惡修善。

　　所以一般講，我們常講，因爲衆生根性不相同，諸佛菩薩應化在世間幫助的標准也不一樣。根熟的衆生，就是他能夠做到信解行證，那一定要幫助他在這一生當中脫離六道、十法界，這根熟衆生。一定要幫助他，他這一生就能成佛，永遠脫離六道。第二等的，他沒有辦法脫離，煩惱習氣太重，但是他能信、能解、能行，不能證。這個幫助他提升，不能夠讓他墮落，幫助他提升，來生後世他還繼續努力再學習，這第二種人。第叁種人，沒有善根，他不信，他不解，當然更不能行。這些衆生是最苦的，沒有脫離六道輪回的機會。菩薩照顧，給他種善根。種善根用什麼方法？叫他見到叁寶，叁寶的形像讓他能有機會看到，有機會聽到，這就是「一曆耳根，永爲道種」。我們佛門弟子，無論在家出家，要懂得幫助一切人種善根。怎麼幫助？我們的威儀要好，形象要好，無論在什麼地方，讓人家一看，他就起歡喜心、起恭敬心，這個心就是他的善根，這個好。所以不能沒有威儀，不能沒有相好。

　　你修行得好，怎麼個修行？就是念一句阿彌陀佛。一句阿彌陀佛念好了，你相貌會變，體質會改變。你本來是身體多病，你要真的念阿彌陀佛，我相信叁年，你的身體恢複健康，不要去看醫生，不要吃藥。剛才我說過了，醫生、藥，還是一樣看，不要讓社會大衆懷疑，說你的閑話；但是看了醫生，藥拿了可以不吃，你就一句佛號念到底。爲什麼？心清淨，身就清淨，你的形相就清淨。心地慈悲，你的形相就慈悲，人家一看，「這個人是個好人，這個人面貌很清秀，面貌很慈祥」，這就攝受衆生。我們自己刻意這樣修法，這是代衆生受苦。我爲什麼要這樣做？爲衆生。

　　我們在湯池建立傳統的文化教育中心，就有很多人來問我，「法師，你在那裏投資這麼多，你有什麼意圖？你有什麼目的？」因爲我做的是文化教育中心，如果我建個寺廟，大家不會問，出家人建寺廟理所當然。現在出家人沒有建寺廟，去搞教育，這就引起很多人懷疑。我也說得很清楚，我這一樁事情是被人家逼出來的，都是因緣。我移民到澳洲之後，就參加澳洲的大學，從事于團結宗教、團結族群，化解沖突，做這些事情。我們在佛法裏面學到這些這麼多的法門都用上了，很有效果。

　　九一一事件之後，昆士蘭大學有個和平學院，這個和平學院裏面主要研究的課題，就是化解沖突，促進社會安定、世界和平。校長派了兩個教授到我們學院來邀請我，說明來意，特地邀請我跟和平學院的這些教授們舉行一個座談會，來交換意見。因爲他們知道我過去在新加坡曾經團結九個宗教，做得很成功，想借重這個經驗。首先，我聽他們的報告，這才知道全世界有八所大學，並不多，有八所大學設有和平學院。而在這兒研究，研究得還不錯的，昆士蘭算是很不錯的。遇到九一一事件之後，他們認真的反省，因爲過去確實有不少人，主張對付這些沖突的事件要采取鎮壓，武力鎮壓，采取報複，用這種威嚇的手段製止他們。九一一事件發生之後，大家覺得這個不行，它現在變成一種恐怖形式的戰爭，這個戰爭讓人防不勝防。就想到了能不能改用和平的方法，所以來找我。

　　我聽了之後，我就提出我們的想法。首先，你要把沖突的原點找出來，沖突怎麼發生的？當然，他們都在研究兩方面，哪些地方發生利害沖突了。我聽了之後，我就告訴他，我說那是緣，不是因。我們佛法講得詳細，我們佛法講因緣果報，因要有緣才能産生果報。他們所看到的是緣，不是真正的因，所以解決問題不能徹底解決，只能解決一時，過不多久，沖突又發生了。因是什麼？我們用佛法上的術語來說，本性跟習性的沖突。儒家也是這樣的，「人之初，性本善；性相近，習相遠」，本性跟習性的沖突。這個說法，翻譯很不好翻，他們也很難理解，在他們文化裏頭沒有這個說法。所以我不得已，我說我們再換句話來講，大家好懂，自利跟利他的沖突，這個他好懂。

　　一樁事情發生了，是不是首先想到對我的利益？對我有沒有利益？就沒有想到對他的利益，這個他容易懂。利害擺在面前，是對我有利，還是對他有利？大家都要爭這個利，沖突不就起來了嗎？這個說法，比我們講的習性跟本性差距很大，但是這個他能懂、能接受。我說我們必須起心動念要想到對方的利益，才能化解。不要只想到我的利益，對我有沒有利益？如果是想到我的利益，這就叫什麼？損人利己，利己不就損害別人嗎？他那邊也是講他自己利益，他就傷害我了，沖突就起來了，這才是因。所以這是個觀念上的問題。如果我們念念都考慮到別人的利益，別人也考慮到我的利益，沖突馬上就化解了。

　　學校再過了一周，舉行第二次，邀請我，再舉行一次座談。座談會結束之後，學校就正式聘請我做他們學校的教授，和平學院的教授，這樣我就參與學校的這項工作。而學校每年都有幾次接受聯合國的邀請，校長希望我代表學校，昆士蘭大學跟格裏菲斯大學，代表學校參加聯合國的和平會議。在幾次和平會議當中，聯合國的和平會議，我前後參加過六次，六次好象有四次我是主題講演。我就把我們中國傳統這種理念、方法給大家介紹，大家聽了都很感動，都很贊歎。但是最後我們散會的時候，這些學者專家告訴我，「法師，這是理想，做不到」，不能落實。這句話絕對不是他對我們輕視，而我們自己想想也是真的，爲什麼？在世界上沒有這個例子。在中國傳統的社會裏頭有，但是他們沒有深入研究中國的曆史，所以就很難講得通。怎麼辦？必須要做出實驗。科學講實驗，我能把它做出來給你看，那就沒話說了。所以這是逼出來的。

　　我就首先想到《老子》「小國寡民」，找個實驗點，找個小鎮。我找過好多地方，在美國找過，在新加坡找過，在澳洲也找過，緣不成熟，都搞不成功。最後這一次是回到老家去探親訪友，目的也不是搞這個，但是給家鄉父老就談起。他們都問我在外面怎麼樣，我就把我的這些事情告訴他們，很想搞一個實驗點。沒想到他們聽了之後很歡迎，他說就在老家做，家鄉這些父老兄弟們都支持。我說好！

　　家鄉有幾個鎮，我都巡回去看一看，選擇湯池這個小鎮，只有十二個村莊，居民四萬八千人。所以我就想到，我們就用儒家的《弟子規》展開教學，讓這個小鎮四萬八千人，男女老少各行各業一起學，才能産生效果。你說《弟子規》教小朋友，小朋友學了，看到父母沒有做到，學生看到老師沒有做到，他不相信，他一定會說，你們這些大人騙我們小孩。所以應該怎麼樣？大人要做到。在家裏面，父母要做到，在學校裏，老師要做到，小孩才會相信這是真的，這不是假的。

　　所以這個事情我們就做實驗。招一批老師，把我們的理念、想法告訴這些老師，要求老師首先做到。你要不做到，你沒有辦法教學。而且教學相當困難，爲什麼？要到人家家裏去教。把弟子規送到每個村莊，送到每個人家裏，他們還不太願意接受，還有爲難的樣子。到以後，聽了幾次之後，「這個東西好，對我家裏有好處」。我們教了叁個月，成功了，大家都知道了，非常歡喜。而且問我們，我們中國有這麼好的東西，爲什麼我們不知道？實在講，過去知道，也就是七十年前知道。

　　我十歲離開家鄉的，我小時候受到這個教育。抗日戰爭之後，社會打亂了，這種教學大概就中止了，一直到現在，斷了七十年。可是還是有根，兩個月的教學就能把人的良心喚醒，成功了。我原先是預計叁年才看到成果，沒有想到叁個月就看到，讓我很感歎，對這些老師們說，人民怎麼是這麼好教！出乎意料之外。同時使我們想到，我們家鄉倫理道德教育底蘊深厚，因爲那塊地區是古時候桐城派的基地。所以我們從小的時候，村莊裏面都有私塾，鄉下普遍都念書。

　　到七月，沒想到聯合國要辦這個活動，邀請我參加主辦。這真是我意想不到的，也是我們真正天天盼望祈求的，怎麼樣把我們這個實驗的成果，對全世界從事于和平工作的這些志士仁人，介紹給他們，把他們的信心恢複起來，真有效。真的是祖宗有德，叁寶加持。聯合國還特別給我們一個展覽廳，我們就把湯池這半年教學的成果統統在那裏做個展覽，展覽叁天。我們的目標達成了，就是爲這個事情。

　　達成之後，這種教學的工作是國家教育去辦的，不應該我們辦。我們的事業還是講《華嚴經》，那個事業不是我們的事業，所以我就要交。我寫了一封信給當地的縣委書記，我這個中心要交給政府。政府也很難得，跟我協商，最好有大學來接受。我第一個想到安徽大學，距離很近，它在合肥，距離相當近，所以就安徽大學。難得，他們有一個傳統文化研究院，我們的中心就歸他這個研究院，是他研究院的一個實驗區，希望他繼續這樣做下去。這個鎮，我們所標榜的就是「和諧社會，禮義之邦」，在這裏做了一個示範。是全國的示範，也是全世界的示範，這個有意義、有價值，就讓學校、讓地方政府去經營去。

　　我本來是沒有事的，但是這次從倫敦回來之後，想到還是有樁事情要做。那就是國外很多著名的大學都有漢學系，都在研究中國傳統文化，缺乏老師，所以培養國際一流水平的師資是現在迫切的一個大問題。這個事情應該怎麼做法？我們要努力來協助。把中國傳統文化複興起來，才能夠幫助整個世界化解沖突，促進社會安定、世界和平。只有安定和平，世出世法才能建立；社會動亂，世出世法都不能成就，這是我們應當要知道的。好，今天時間到了。

《大方廣佛華嚴經講記 第一六八八卷》全文閱讀結束。