大方廣佛華嚴經(第一六八九卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第四大段「無方大用分」。我們學到清涼大師引用賢首國師的「還源觀六門」，我們學到第四門。第四門是德，一共有四條，第一個是「隨緣妙用無方德」，第二個是「威儀住持有則德」，第叁個是「柔和質直攝生德」，第四個是「普代衆生受苦德」，這個四條。文裏面講「即次下第六叁昧門」，這就是合前面《疏》裏面講，《疏》給我們講了「十門叁昧業用」。

　　體是一個，「顯一體」，體是法性。宇宙之間萬事萬法皆是心現識變，世尊在這部經上告訴我們「唯心所現，唯識所變」，說的就是遍法界虛空界。我們今天講的宇宙，講的太空，無量無邊的星系，每個星球上面的生物從哪裏來的？佛告訴我們，我們自己本性所現的。本性所現，現就起作用，不現是理體，理體就是「自性清淨圓明之體」，這是講法性。法性是整個宇宙的本體，一切萬法的本體，一切生命的本體，一個，體是一個。這個意思很深，我們要能夠細心去體會。如果真正體會得，你就曉得整個宇宙跟自己的關系太密切了。我們在大乘教裏面看到的，諸佛菩薩應化在十法界，以無緣大慈、同體大悲，無緣、同體就是肯定、認知宇宙跟自己是一不是二，所有一切衆生跟自己也是一不是二，關系非常密切。

　　外面是大宇宙，我們人身體是小宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二。我們在講席這麼多年當中，早年我們就常說，我們身體怎麼樣的複雜，外面宇宙也是怎麼樣複雜。外面大宇宙的複雜跟我們身心小宇宙的複雜完全相等，這個話說得很多次，是真的不是假的。現在我們學《華嚴》，雖然《華嚴》還沒有學圓滿，大概現在我們學到應該是八、九分之一的樣子，可是這些境界愈來愈明顯。我們修學確實法喜充滿，無量的歡喜，我們對宇宙的認知愈來愈清楚，愈來愈明了。

　　體它有用，用有兩種用，一種是「海印森羅常住用」，就是十門叁昧裏面第一門「圓明海印叁昧門」。這個用是什麼？現相。海印是比喻，前面詳細說過了，森羅萬象就是心現。第二個作用是「法界圓明自在用」，法界圓明自在用就是前面所講的「華嚴妙行叁昧門」。用有兩種，起作用。華嚴妙行叁昧門，這就講到識變。前面海印森羅常住用是心現，唯心所現；華嚴妙行叁昧門，唯識所變，往下都是識變的。

　　第叁個講叁種遍，遍是普遍，「一塵普周法界遍」。現在科學家證實了，證實什麼？宇宙是一個不能分割的整體。縱然你把它碎成微塵，每一粒微塵裏面還是整個宇宙的影像，這個很奇妙，現在科學家稱這個爲「全息攝影」。「全息攝影」這個名詞還有很多人不清楚，全息攝影是一種科學的技術，多維次的攝影術。我們現在攝影通常是用叁維空間，但是叁維空間我們還沒有辦法把叁維照出來。可是現在有一種立體電影，立體電影用什麼方法？用兩個攝影機，叁維攝影機，照出來的照片當然就很模糊，必須再加個雷射光進去，那你就看清楚了。看到是什麼？立體的。但是它是照片，它不是真的人。

　　而且在多維次攝影技術的照片，譬如照一個人像，你把這個相片撕成兩半，每一半裏頭還是完整的人像，就變成兩個完整人像。再把相片撕成很小的小片，每一片裏頭依舊是一個完整的人像，這是不可思議的境界。科學家做了這個實驗，證實宇宙是一個不可分割的整體，就是大宇宙它濃縮在小碎片裏頭，這就是佛經裏面講一微塵裏面有世界。佛叁千年前講的，現在在全息攝影技術裏面證明了，證明這個事情。這就是《華嚴經》此地講的「一塵普周法界遍」。

　　一粒微塵裏頭有法界，整個的法界，而且我們前面讀過，什麼人能夠進到微塵裏面的法界？《華嚴經》上給我們講的，普賢菩薩能進入。誰是普賢菩薩？我們每個人都是普賢菩薩，修普賢行的人就叫普賢菩薩，這個諸位要記住。佛在經上告訴我們，一切衆生本來是佛，你現在是不是佛？是佛。你現在是不是普賢菩薩？是普賢菩薩。爲什麼會變成這個樣子？因爲你有妄想分別執著，障礙你的性德。你只要把妄想分別執著放下，你就完全恢複，你就是佛，你就是普賢菩薩。普賢菩薩跟佛有什麼兩樣？佛是從體上講、法性上講，你是佛，本來是佛；菩薩是從用上講，從體起用，用就是菩薩。用得最圓滿、用得最究竟、用到極處，是普賢菩薩。所以《華嚴經》上普賢菩薩爲長子，菩薩衆裏面他排列的位次在第一，文殊排在第二，文殊是智慧。智慧要應用在生活上，我們現在講應用在工作、應用在處事待人接物，那就叫普賢。由此可知，普賢是什麼？文殊菩薩智慧的落實，圓滿的落實、究竟的落實，是這麼個意思。

　　「行四德」，四德裏頭包括的就多了，十門叁昧裏面包括了六門。實在講，前面我們介紹十門叁昧的時候跟諸位提到過，每一門叁昧都圓滿包括其他一切叁昧，這個就是全息照片，就是「一塵普周法界遍」。《華嚴經》上講的一即一切，那個一是任一，一微塵、一粒沙、一個碎紙片，任何一個裏面都包括整個宇宙、整個法界。過去我們只是聽佛經上這個說法，今天科學家用儀器照出全息照片，就是立體照片，證實這個訊息。這個訊息告訴我們，宇宙是一體的，很難得，讓我們引用科學，對佛法的信心更堅定。

　　「叁遍」裏面，第二個「一塵出生無盡遍」，第叁個「一塵含容空有遍」。這個叁遍都是「因陀羅網叁昧門」，因陀羅網叁昧裏面含的這個意思。帝釋天的天網、羅網，裏面所系的寶珠光光互照，每一粒珠子裏面有一切珠的影像，一切珠裏面都有這一珠的影像。說明因陀羅網是個整體，每一粒珠是它的部分，部分裏面有圓滿的整體，這在佛法稱不思議法門。什麼原因？清涼大師說得好，法爾如是，自性本來就是這樣的，不是人爲的。言思所不及，言語說不出，不但言語說不出，你怎麼想也想不出來，你不想就明白了。爲什麼？想是意識，想是妄心，這個是真相，用妄想決定不能了解宇宙的真相。宇宙的真相既然是真心現的，必須真心現前就完全明了。不是不能明了，要真心去了解真相，妄心是決定不能了解。

　　我們懂得這個道理，科學家能夠探測它的訊息，能不能徹底了解？不能，什麼原因？他妄想分別執著沒放下。放下執著就是阿羅漢，阿羅漢所見的比我們清楚，爲什麼？叁種障礙他去掉一種了。菩薩比阿羅漢更清楚，菩薩把分別也放下。佛就是圓滿了。文殊、普賢是圓滿的，他們是連妄想都放下。爲什麼不能把這個事情給我們說清楚、說明白？他說清楚、說明白了，是我們聽不清楚、聽不明白。什麼原因？我們有障礙，因爲有妄想分別執著。他給我們說，我們說聽懂了，誰懂得？意識裏頭的，沒有回歸到自性。我們自己以爲懂了，普賢菩薩笑笑，你懂什麼？歸根結柢，放下，這是真話，這是實話。所以我們對于佛法要有堅定的信心，絲毫沒有懷疑，誰能做得到？以《華嚴經》上來說，初信位的菩薩做到了。所以，你只要對佛法有堅定的信心，沒有絲毫疑惑，你就到初信位的地位，你就入門了。

　　我們現在對佛法信不信？不信。遇到問題，遇到困難，還是自己得想辦法解決，這就是不信。有沒有真信的？有，我們看到幾個，哪幾個？你們大家都看過，山西小院那些人真信。他們爲什麼會真信？他們得重病，醫院裏這些大夫、醫生宣布他們的病不能治，放棄治療。告訴他們，你們的壽命頂多只有叁個月，所以他們絕望了。真正放下，全心投靠阿彌陀佛，一心稱念，居然念了叁個月，病沒有了。再到醫院檢查，奇迹發生了，不是奇迹，是什麼？是真信，真信的力量不可思議。那我們的病讓醫生去治，能不能一樣治好？能。爲什麼治不好？我們對醫生有懷疑，對醫藥有懷疑。所以你要曉得，是阿彌陀佛給他治好的？不是的，自己信心治好的。不管你信哪個，你信那個醫生的時候，那醫生就是神，那醫生就是佛，肯定把你治好。如果你是「這個醫生恐怕有問題，這個藥不太可靠」，決定治不好。信心成就一切，大經大論上講「信爲道元功德母」，你不信就不行了。

　　你對佛要是有堅定的信心，那個果報你自己受，別人看到羨慕。信心能改變一切，這是什麼道理？佛經上說「一切法從心想生」。由此可知，我們今天遭遇這些災難，遇到這麼多困難，什麼原因？我們沒有信心，我們對什麼都懷疑。爲什麼會懷疑？迷惑，對什麼都不知道，事實真相不了解。所以經典起了很大的作用，常常讀經，慢慢就明了。根利的人，很短的時間他就明白了，明白就是佛家講的開悟，他覺悟了。根性差一點的人，時間就長一點，下根人時間就更長。我是個中下根性的人，不是上根利智，我所得力的地方沒有別的，相信老師。我對老師的教誨有堅定的信心，我知道老師愛護我，老師不欺騙我，他怎麼樣教，我就怎麼樣幹，我從這個基礎上奠定的。真信佛在什麼時候？大概在我學佛叁十年之後。我二十六歲學佛，將近六十歲的時候，講《華嚴經》、講《楞嚴經》，真信了。這些年，信心愈來愈堅固，愈來愈明朗，愈來愈肯定。

　　過去中國、世界其他國家古老的預言，我也看了不少，我也很相信，也動腦筋如何趨吉避凶。現在我明白了，沒有災難。怎麼沒有災難？信心改變了一切。災難從哪裏來的？錯誤的心行裏面産生的反應。我們能把錯誤的心行完全改掉，完全能夠隨順法性，都恢複正常了，哪有災難？就像身體一樣，我們身體有了疾病，原因是什麼？原因是我們內部裏面的器官一定有病菌感染，使我們的器官(就是機器)運作不能正常，這産生毛病了。用什麼方法治療是最好的？用信心。清淨信心能夠把病菌轉變成健康的細菌，把器官運作不正常恢複到正常，這正確的。藥物是補助，如果遇到高明的醫生，藥物對症會把你恢複正常的時間提前，譬如原本要一個星…

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