大方廣佛華嚴經(第一六九０卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第四大段「無方大用」。上次我們講到清涼大師引用賢首國師的妄盡還源觀的六門，我們學了前面四門，今天我們還是從第五門看起。「入五止」，五止有五句，第一句「照法清虛離緣止」，第二句「觀人寂泊絕欲止」，這兩條我們前面學過了。今天我們從第叁，「性起繁興法爾止」。這是先讓我們了解，你看他第一句，第一句這個「照」是照見，「法」是諸法，清淨、虛而不實，我們的攀緣心就能夠舍掉。所以「止」是定，有定然後才有照，才能起照的作用。所以止觀，止是定，觀是慧，智慧就現前，這是教我們看一切法。

　　第二句教我們觀人。看人要看他的本性，人的本性就是真性，實在講就是法性。我們的形相是屬于法相，法相裏面的人相，總的來說是法相，差別來講我們是人相。體是一個，儒家講人性本善，佛法裏面講一切衆生本來是佛，這是真的不是假的。佛是清淨無爲，從本性上來看你就曉得，有沒有欲？沒有，法性裏頭沒有欲。我們常講十六個字，同學們都很熟悉了，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，法性上沒有，法相上也沒有，所以它是假的，不是真的，性相裏頭都沒有。你能從這上觀察，欲自然也能止住，這是從欲上得定了。

　　第叁個，「性起繁興」，這個「性」是習性，前面我們講的是自性、本性，這是習性。習性就是阿賴耶，阿賴耶變現出十法界依正莊嚴，怎麼變的？不是人爲的，沒有人設計，誰願意惹這些麻煩？很多宗教家講是神設計的，神在那裏安排的，你們想想這句話正不正確？一個真正有德行的人、有修養的人，都不願意管閑事，神還會管閑事嗎？既不是神設計，也不是神安排，這個宇宙爲什麼會有這麼多這樣好的秩序，一點都不亂？你再把範圍縮小一點，性起，縮小縮到什麼？縮到我們人身。我們到這個世間來，最初是在母親胎裏面養成的，出生之後卻這麼樣的複雜。外面眼耳鼻舌，裏面五髒六腑，這麼多的器官，它就安排那麼好，那麼樣的互助合作，讓這小兒慢慢長大成人，誰設計的？誰安排的？

　　我們常說人身是小宇宙，外面環境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙同樣的複雜，同樣的奇妙。佛法裏頭這個名詞用得好，法爾如是，一般人講自然，它自然就是這樣。自然的對面還有因緣，還是個相對的，法爾沒有相對的。法爾什麼？一切法，爾是本來就是這樣的。人一入身坐胎，沒有人設計，沒有人安排，本來就是這個樣子。宇宙本來就是這樣的，你不要去打妄想，你不要去分別執著，你不要去胡思亂想，你的心定下來，止了。所以知道什麼？大宇宙跟小宇宙是性起，是法爾如是。你不必去想它，你想，愈想愈錯。到什麼時候你明了？什麼都不想你就明白了，你的見解、你的言論就跟諸佛如來無二無別。你不了解這個真相，你就在那裏研究，像現在許多科學家、哲學家都在探測宇宙怎麼來的？可是我們還沒有發現，還沒有人探測，人身怎麼來的？人身經過解剖，對裏面的構造是講得很清楚了，但是他爲什麼會長成這樣的？這個問題沒有人去研究，這不是小問題。

　　一個胎兒從坐胎，從一個細胞受精之後，會變成一個人，就如同整個宇宙最初，最初是什麼樣子？說宇宙是爆炸出來的，那我們人身體是不是受精的卵子爆炸出來的？這兩個問題是同樣的問題。小問題你得不到結論，大問題還是得不到結論。佛告訴我們，這個事情叫不可思議。不可議就是不能說，你說不出來；不可思就是你不可以用第六識，你不可以用第七識、不可以用第八識。你用識心，你永遠不能解決。要用什麼？見性就解決了。性起，你什麼時候明心見性就徹底明了了。明白人跟明白人對談，也能說，也能接受。明白人跟不明白的人談，明白人說得再好，不明白的人還是不能接受。所以佛經裏面常說，這個事情唯悟方知，你沒有大徹大悟，你不知道。

　　要怎樣才能悟？止就能悟，止是什麼？放下。放下執著、放下分別、放下妄想，你就明白，你就見到了。大乘經教裏面跟我們講，八地菩薩見到阿賴耶識，阿賴耶識就是「性起繁興」的全部，我們現在講資訊，全部的資訊。這個全部資訊裏沒有先後，並不是說有個開始、有個終結，沒有，沒有先後。有先後，先後是二法，惠能大師在《壇經》裏面講過「二法不是佛法，佛法是不二法」，講得好。換句話說，凡是我們生活在對立的世界裏面就迷了。對立就是無明，就是二是無明。覺是什麼？覺是一法。到哪一天你真的覺悟，自他不二。你看我們現在有我、有你，二法；有衆生、有佛，二法；有性有相，有事有理，全是二法，迷！能大師講的話正確，一點都不錯，佛法是不二法。幾時你入到不二，衆生跟佛不二，自他不二，自他不一定對人，畜生也是他，餓鬼也是他，天人也是他，不二！什麼時候真正能見到性相一如、理事不二，那就恭喜你，你見性了，你證得佛果。

　　我們現在在初學的階段，在學習經教，特別這是《華嚴》，賢首大師教導初學如何入華嚴境界？妄盡還源，還源就是你見到了，你見到自性了。前面我跟諸位講了，前面四條都是預備功夫，這是真用功，真用功就是放下。止就是放下，觀就是看破，止觀相輔相成，觀又幫助止，止又幫助觀，從初發心到如來地。所以第一步是要放下，像我們上樓一樣，我們的講堂在十一樓，你上來的時候，你上到第一層，放下第一層你才能上第二層，放下第二層你才能上第叁層。如果你不放下，你在第一層不放下，你永遠不能上第二層；第二層不放下，你永遠不能上第叁層，不就是這個道理嗎？人這一層你不能放下，你永遠不能到欲界天；欲界天不能放下，你就不能到色界天；色界天不能放下，你就不能到無色界天；無色界天不能放下，你就出不了六道輪回，就這麼個道理。佛法教你證得無上菩提，用什麼方法？放下，知止。知止的意思很深，世間法知止好象知足，止當作足講，我很知足，我不再求了。佛法的止觀不是這個意思，佛法知止意思更深，放下，你就往上升，往上升還要放下。

　　所以森羅萬象，無論大宇宙、小宇宙，法爾如是，不要再去研究了。別人研究的，他研究的報告我們看看，點點頭笑笑，不錯，就好了，我們要不要去參與研究？沒有必要。知道什麼？知道他研究的都很有限，他是在探索、在摸索，真相距離還很遠。不過好象我們贊歎他，你方向對了，可是真正到目的地那是很遙遠。有什麼方法接近？放下是接近，放下就是！諸位要多想想惠能大師這個例子，他老人家給我們很大的啓示。不認識字，沒有念過書，今天我們講什麼科學、哲學，他全通，他並沒有學過。你看看在《壇經》裏面，他講唯識，他說明這個八識說得多好，那是哲學，那是科學。今天現代的這些科學家、哲學家，跟他相比遜色太多。

　　所以我跟方東美先生學哲學，他老人家告訴我，佛是大哲學家，佛是聖哲，佛經是高等哲學，是全世界哲學裏頭最高峰，學佛是人生最高的享受。我才明白過來，以前把佛教看作迷信。所以方老師是我的接引大德，章嘉大師奠定我學佛的根基，李老師指出我一條門路。有這麼好的基礎，如果要沒有護持，不能成就，你沒法子修，所以護法重要。我很幸運，得到韓館長叁十年的護持，叁十年讓我不操心，讓我專心學佛。這太難得了，這樣的護法希有難逢。緣湊足了，只要自己好學，精進不懈，沒有一個不成就的。我這一生也給大家做了個示範，很好的樣子，你照我這樣學，哪有不成功的？

　　所以緣，我們世間人講機會，機會是非常不容易遇到，遇到了你要認識機會，你要把機會抓住，你就會成功。你不認識機會，當面錯過，太可惜了。你認識它，你抓不住，沒有依照這個方法去做，那也可惜。所以你要認識，你要抓得緊，要知止。自己不知道，老師教你。李老師教給我們一門深入，長時熏修，這就是知止。不能學太多，不能學太雜。一經通，一切都通；一個法門通，門門都通，爲什麼？法爾如是，這個道理不能不曉得。

　　下面第四句，「定光顯現無念止」。前面的叁種你都能放下了，我們一般講，你的清淨心現前了，就是心裏頭沒有妄念，清淨心現前。有念，清淨心不能現前。到這一層的功夫，實在講方老師所說的學佛是人生最高的享受，就在這一句裏頭。最高的享受是什麼？沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽挂，你說多自在！身心健康，人到無念的時候就恢複正常。你要曉得，嬰孩無念，他剛剛出生下來，二、叁歲的時候，只要父母照顧得好，他會很健康。他有些什麼病？只要是有病，一定是飲食起居出了問題，吃壞了肚子，受了風寒，就是這些病。他決定沒有業障病，他決定沒有冤家債主去找他，爲什麼？他心清淨，他沒有惡念，他也沒有善念；換句話說，他還沒有什麼分別執著，他還沒有，所以這是最健康的。

　　慢慢長大了，分別心起來了，執著起來了，先有分別，最後有執著，到成年就執著了。沒有成年的時候有分別，沒有執著，煩惱輕，爲什麼？到成年之後，他有得失心。人在少年的時候，十幾歲的時候有分別，但是還沒有得失心，這是講從前，現在不行。現在這個社會沒有教育，小孩從生下來，天天看電視，電視看壞了，從電視裏面學會分別、學會執著，所以他提前。童年講天真爛漫，天真爛漫現在的兒童那個時間縮短了。像我這一代還算不錯，天真爛漫到什麼時候？到十歲；換句話說，十歲不懂事，不懂事才天真爛漫，懂事就有分別。

　　從十歲到二十歲，有分別，沒有執著，二十歲到叁十歲才有執著，成長緩慢，對學佛來講好事情。到我才有執著的時候就遇到佛法。所以我們自己要認真反省，我到什麼時候才有分別？什麼時候才有執著？有執著的時候表示什麼？你已經成人了，也就是說你有…

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