..續本文上一頁期才能恢複，加上藥物治療的話，叁天就恢複了，道理就在此地。
佛法一點迷信都沒有，只有佛法把宇宙人生的真相(諸法實相)講得透徹。很難得，叁千年之後，這些科學家用科學的工具、儀器證實了少分。這個少分對我們學佛是有很大的貢獻，讓我們跟經典兩個一對照，我們對于佛菩薩不能不尊敬，不能不佩服。而佛菩薩教給我們的方法毫無保留，教我們放下執著、放下分別、放下妄想。理上講得透徹，講得圓滿。
我們根據佛經的教誨做了一片光碟，「凡聖迷悟示意圖」，這個圖很簡單，但是把這個事情講得很清楚。這個就是妄想、分別、執著，我們用叁原色，紅色的代表執著，藍色的代表分別，黃色的代表妄想。佛告訴我們，你是佛，真佛不是假佛。你現在變成凡夫，就是因爲你有妄想、你有分別、你有執著。這叁大類的煩惱合在一起，這樣讓你看這個世界看扭曲了，世界的真相你完全看不出來。佛告訴我們這個東西是妄的，不是真的。
我們把真，海印常住用是我們外面的生活環境，法界自在用是我們的身體，我們的眼睛好比是法性，比喻作法性，外面森羅萬象是法相，海印森羅常住是法相。這個東西有沒有傷害我們的法性？沒有。有沒有傷害外面的法相？也沒有，它是虛妄的。所以佛告訴我們，你只要把執著去掉，不要執著，這樣子看起來就方便多了，就像我們戴個太陽眼鏡一樣，外面境界看得清楚多了；加上這個真的是什麼都看不見，模模糊糊，這凡夫。這個境界就是阿羅漢，所以阿羅漢比我們清楚。再把分別放下，我不分別了，只有妄想，這就很薄，就看得很清楚，這是菩薩。再把妄想放下，就本來成佛。所以你要曉得妄想分別執著是妄，不是真的，本來沒有，法性上沒有，法相上也沒有，這個東西是假的，不是真的，放下就是。
這使我們想到釋迦牟尼佛當年在世的時候示現的，他示現得很好，示現就是教我們，放下哪有那麼簡單？誰肯放下？釋迦牟尼佛示現十九歲出家，到處去尋師訪友，去學道，學了十二年。吃盡苦頭，不成功，最後放棄了，跑到菩提樹下去打坐，把整個心情定下來，統統放下來。這一放下來之後，豁然大悟！他在菩提樹下面把妄想分別執著統統放下，就成佛了。這個示現給我們很大的啓示。
在我們中國有個了不起的人，禅宗六祖惠能，他沒有十二年。他賣柴的時候，聽到一位居士念《金剛經》，他聽了很有味道，有所領悟。由此可知，惠能大師煩惱很輕，也就是說分別執著很少。這個人很隨緣，沒有什麼分別執著，人家說什麼都好，沒有一樣不好，很容易開悟。到黃梅去住了八個月，八個月也沒有聽經，他在黃梅做義工，廚房裏面舂米破柴，幹這個活。不能到禅堂參禅，也不能到講堂去聽講，做八個月苦工。五祖曉得這個人的悟性很高，悟性很高就是他煩惱輕，煩惱輕就是他沒有分別執著，是難得的這麼樣一個人。半夜叁更到房間裏面跟他講《金剛經》，講叁分之一，大徹大悟。叁分之一是什麼？妄想放下了，徹底放下，明心見性，見性成佛。五祖把衣缽就傳給他，二十四歲。這是在中國做的示現，這種示現是對當時修行人講的。釋迦牟尼佛在印度的示現是對一般衆生講的，十二年。惠能大師只有幾個月。
爲什麼不放下？沒有別的，放下之後，世出世間全通了，智慧圓滿、德行圓滿、相好圓滿、福報圓滿，你才能教化衆生。福報圓滿之後怎麼樣？「普代衆生受苦德」。釋迦牟尼佛福報圓滿的，過什麼樣的生活？叁衣一缽，日中一食，樹下一宿。我們看起來苦不堪言，爲什麼？普代衆生受苦德。世間受苦的衆生多，有福報的少。釋迦牟尼佛這樣一示現，讓受苦報的那些衆生心裏面得很大的安慰。我們雖然苦，還有個破房子住，比他還好一點，得很大的安慰，接受佛陀的教誨。所以佛菩薩示現在世間，所有一切示現都是爲幫助衆生覺悟的，幫助衆生離苦得樂的，這個不能不知道。
所以四德裏面的「隨緣妙用無方德」，手出廣供叁昧門，毛光照益叁昧門，好象是這個意思，隨緣妙用。「威儀住持有則德」，現諸法門叁昧門，主伴嚴麗叁昧門；我們想想，這一德裏頭包括前面很明顯的這兩種。「柔和質直攝生德」，就是四攝攝生叁昧門；「普代衆生受苦德」，俯同世間叁昧門。行四德裏頭有六條。
所以要想幫助衆生要受苦，是不是真受苦？沒有。世間衆生以爲苦，佛菩薩這裏頭大樂。奇怪了，怎麼會大樂？剛才講信心，佛菩薩的信心把境界轉變了。冬天嚴寒，他穿得很單薄在那裏打坐，他那個信心把他的範圍可以變得很暖和；夏天炎熱，他能把他的周邊變得清涼，他有這個能力，境隨心轉。我們凡夫很糟糕，凡夫是心被境轉，所以不自在。他們能夠叫一切境界隨心轉，爲什麼？一切境界是心想生的，心想生的，心當然能轉變它。托缽，每個家裏托來的飯菜都不一樣，我們吃起來很難吃，爲什麼？我們有分別、有執著；佛菩薩接受這個供養，天廚妙供，怎麼會一樣？山林樹下，在那邊打坐，下雨了，四周下雨，就是他坐的那個地方不下雨，他怎麼不快樂！他的那種樂，我們想象不到。我們看他，那是神，那不是人。沒錯，他是神。神是什麼意思？對宇宙人生的真相通達明了，那個人就叫神。
我們不曉得，其實我們都有，只是迷而不覺，我們糟糕就糟在這裏。佛菩薩教導我們，我們又不肯接受，又不相信，又不能依教奉行，這個佛菩薩講剛強難化，《地藏經》上講「剛強難化」。所以從今之後，我們把這個道理、事實真相搞清楚、搞明白了，真的要學佛。學佛什麼？學佛就是用我們的清淨心來轉變外面的境界，來轉變我們的身體。第一個是轉變身體，身體健康。把我們身體所有不健康的那些部分，那些病態的器官、細胞，用真誠心、清淨心、平等心、恭敬心把它恢複正常，山西小院給我們做了證明。
佛教人，第一個是指示，第一種方式指示給你看，讓你領悟；指示還不能夠領悟，再勸導你；勸導你還不相信，示現給你作證明。佛家講叁轉*輪，示轉、勸轉、作證轉，山西小院是作證。念佛往生，哈爾濱極樂寺的修無法師作證，谛閑老和尚的徒弟鍋漏匠作證，證明給你看，是真的不是假的。去年黃忠昌居士在深圳往生，作證轉。你問，他在二、叁年的時間爲什麼就成功了？沒有別的，放下了，就是這麼個道理。
你的修學爲什麼不成功？你不肯放下。再告訴諸位，放下不在事上，事上放下不是真放下，心裏放下，心上真的沒有。爲什麼祖師大德要從事上來教我們？事上放下容易，心上放下不容易，事上放下可以幫助你心上放下；因爲事上沒有放下，你心裏會老是挂念著，道理在此地。果然心裏放下了，沒有留戀了，事放不放無所謂，爲什麼？看那個事，凡所有相皆是虛妄。你對事沒有絲毫分別執著，有即是無，無即是有，有無不二。到那個功夫就無所謂了，沒有到那個功夫還是從事上放。
章嘉大師教我就是從事上，他教我放，我真的布施了六年，把自己身上所有一點東西布施得幹幹淨淨，只剩下兩套換洗衣服、一床薄薄的鋪蓋。到哪個地方去，衣服打個包袱背在身上，連鋪蓋一起，背在身上就走了，什麼都沒有，一分錢也沒有。就在這個時候出家的因緣成熟了，臺北圓山臨濟寺那個時候的方丈心悟法師找我，希望我出家。所以我出家的時候，臺中的同學給我買了張火車票，從臺中車站到圓山車站，一分錢也沒有，自在。所以事可以幫助你心上不執著。如果事上，東西太多，你的財物太多，很難放下，那個能放下，那是真功夫，那不是凡人。凡人修的過程一定是這種方式。
你看惠能大師能放下，窮，什麼都沒有。破房子，家裏有個老母親，自己天天上山砍柴，到城市裏頭把柴賣掉，得到一點錢買米回家去養活老母，什麼都沒有。聞到佛法之後，很難得有幾個善心的居士，「你到黃梅，你的悟性很高，你去學道，你家裏老母親不要挂心，我們替你照顧」。還有一個客人送他十兩銀子做安家費，沒有牽挂。所以五欲六塵、名聞利養這個東西可麻煩，爲什麼不能成就？被這個害了，無始劫害到現在，出不了頭。這個必須要覺悟，一定要舍，一定要放下。好，現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看賢首大師「妄盡還源觀」的六門，第五是「入五止」，第六是「起六觀」。五止，第一個是「照法清虛離緣止」。止觀是真正修行，由此可知，前面「顯一體」非常重要，這是修學的根本，也就是佛家所說的明心見性。一切法，遍法界虛空界一切法是心現識變，那是根源。心性也是大乘教裏面常常所講的父母未生前本來面目，你把本來面目找到就叫做成佛。本來面目並沒有丟掉，因爲本來面目不生不滅、不來不去、不常不斷，我們今天講失掉，是迷失，不是真的失掉了。就像前面所講的，只是我們面前現在有個障礙，這個障礙既沒有妨礙我的心性，也沒有妨礙外面的法相；換句話說，法性、法相裏面決定沒有，所以是妄的，虛妄，不實在，只要你放下就恢複了。
放下少分，少分是執著，你自性裏面的智慧德相就透出一部分，那就是阿羅漢，能力恢複一部分。像阿羅漢的天眼能看一個小千世界，這就是能力恢複了。我們今天不行，年歲大了，戴老花眼鏡，看不清楚了，這就是毛病。他們不會，他們沒有老化，他們的眼睛多厲害，能夠看一千個銀河系。阿羅漢，恢複少分。佛經上講阿羅漢的天眼能看一個小千世界，一個小千世界依黃念祖老居士的講法，就是現在所說的一千個銀河系。再把分別放下，那是菩薩，菩薩的能力恢複得超過阿羅漢十倍都不止；換句話說，阿羅漢能看一千個銀河系，菩薩能看一萬個銀河系，那是什麼菩薩？小菩薩。我們在此地看到了，《華嚴經》上常常講四十一位法身大士，那…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六八九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…