..续本文上一页期才能恢复，加上药物治疗的话，三天就恢复了，道理就在此地。
佛法一点迷信都没有，只有佛法把宇宙人生的真相(诸法实相)讲得透彻。很难得，三千年之后，这些科学家用科学的工具、仪器证实了少分。这个少分对我们学佛是有很大的贡献，让我们跟经典两个一对照，我们对于佛菩萨不能不尊敬，不能不佩服。而佛菩萨教给我们的方法毫无保留，教我们放下执着、放下分别、放下妄想。理上讲得透彻，讲得圆满。
我们根据佛经的教诲做了一片光碟，「凡圣迷悟示意图」，这个图很简单，但是把这个事情讲得很清楚。这个就是妄想、分别、执着，我们用三原色，红色的代表执着，蓝色的代表分别，黄色的代表妄想。佛告诉我们，你是佛，真佛不是假佛。你现在变成凡夫，就是因为你有妄想、你有分别、你有执着。这三大类的烦恼合在一起，这样让你看这个世界看扭曲了，世界的真相你完全看不出来。佛告诉我们这个东西是妄的，不是真的。
我们把真，海印常住用是我们外面的生活环境，法界自在用是我们的身体，我们的眼睛好比是法性，比喻作法性，外面森罗万象是法相，海印森罗常住是法相。这个东西有没有伤害我们的法性？没有。有没有伤害外面的法相？也没有，它是虚妄的。所以佛告诉我们，你只要把执着去掉，不要执着，这样子看起来就方便多了，就像我们戴个太阳眼镜一样，外面境界看得清楚多了；加上这个真的是什么都看不见，模模糊糊，这凡夫。这个境界就是阿罗汉，所以阿罗汉比我们清楚。再把分别放下，我不分别了，只有妄想，这就很薄，就看得很清楚，这是菩萨。再把妄想放下，就本来成佛。所以你要晓得妄想分别执着是妄，不是真的，本来没有，法性上没有，法相上也没有，这个东西是假的，不是真的，放下就是。
这使我们想到释迦牟尼佛当年在世的时候示现的，他示现得很好，示现就是教我们，放下哪有那么简单？谁肯放下？释迦牟尼佛示现十九岁出家，到处去寻师访友，去学道，学了十二年。吃尽苦头，不成功，最后放弃了，跑到菩提树下去打坐，把整个心情定下来，统统放下来。这一放下来之后，豁然大悟！他在菩提树下面把妄想分别执着统统放下，就成佛了。这个示现给我们很大的启示。
在我们中国有个了不起的人，禅宗六祖惠能，他没有十二年。他卖柴的时候，听到一位居士念《金刚经》，他听了很有味道，有所领悟。由此可知，惠能大师烦恼很轻，也就是说分别执着很少。这个人很随缘，没有什么分别执着，人家说什么都好，没有一样不好，很容易开悟。到黄梅去住了八个月，八个月也没有听经，他在黄梅做义工，厨房里面舂米破柴，干这个活。不能到禅堂参禅，也不能到讲堂去听讲，做八个月苦工。五祖晓得这个人的悟性很高，悟性很高就是他烦恼轻，烦恼轻就是他没有分别执着，是难得的这么样一个人。半夜三更到房间里面跟他讲《金刚经》，讲三分之一，大彻大悟。三分之一是什么？妄想放下了，彻底放下，明心见性，见性成佛。五祖把衣钵就传给他，二十四岁。这是在中国做的示现，这种示现是对当时修行人讲的。释迦牟尼佛在印度的示现是对一般众生讲的，十二年。惠能大师只有几个月。
为什么不放下？没有别的，放下之后，世出世间全通了，智慧圆满、德行圆满、相好圆满、福报圆满，你才能教化众生。福报圆满之后怎么样？「普代众生受苦德」。释迦牟尼佛福报圆满的，过什么样的生活？三衣一钵，日中一食，树下一宿。我们看起来苦不堪言，为什么？普代众生受苦德。世间受苦的众生多，有福报的少。释迦牟尼佛这样一示现，让受苦报的那些众生心里面得很大的安慰。我们虽然苦，还有个破房子住，比他还好一点，得很大的安慰，接受佛陀的教诲。所以佛菩萨示现在世间，所有一切示现都是为帮助众生觉悟的，帮助众生离苦得乐的，这个不能不知道。
所以四德里面的「随缘妙用无方德」，手出广供三昧门，毛光照益三昧门，好象是这个意思，随缘妙用。「威仪住持有则德」，现诸法门三昧门，主伴严丽三昧门；我们想想，这一德里头包括前面很明显的这两种。「柔和质直摄生德」，就是四摄摄生三昧门；「普代众生受苦德」，俯同世间三昧门。行四德里头有六条。
所以要想帮助众生要受苦，是不是真受苦？没有。世间众生以为苦，佛菩萨这里头大乐。奇怪了，怎么会大乐？刚才讲信心，佛菩萨的信心把境界转变了。冬天严寒，他穿得很单薄在那里打坐，他那个信心把他的范围可以变得很暖和；夏天炎热，他能把他的周边变得清凉，他有这个能力，境随心转。我们凡夫很糟糕，凡夫是心被境转，所以不自在。他们能够叫一切境界随心转，为什么？一切境界是心想生的，心想生的，心当然能转变它。托钵，每个家里托来的饭菜都不一样，我们吃起来很难吃，为什么？我们有分别、有执着；佛菩萨接受这个供养，天厨妙供，怎么会一样？山林树下，在那边打坐，下雨了，四周下雨，就是他坐的那个地方不下雨，他怎么不快乐！他的那种乐，我们想象不到。我们看他，那是神，那不是人。没错，他是神。神是什么意思？对宇宙人生的真相通达明了，那个人就叫神。
我们不晓得，其实我们都有，只是迷而不觉，我们糟糕就糟在这里。佛菩萨教导我们，我们又不肯接受，又不相信，又不能依教奉行，这个佛菩萨讲刚强难化，《地藏经》上讲「刚强难化」。所以从今之后，我们把这个道理、事实真相搞清楚、搞明白了，真的要学佛。学佛什么？学佛就是用我们的清净心来转变外面的境界，来转变我们的身体。第一个是转变身体，身体健康。把我们身体所有不健康的那些部分，那些病态的器官、细胞，用真诚心、清净心、平等心、恭敬心把它恢复正常，山西小院给我们做了证明。
佛教人，第一个是指示，第一种方式指示给你看，让你领悟；指示还不能够领悟，再劝导你；劝导你还不相信，示现给你作证明。佛家讲三转*轮，示转、劝转、作证转，山西小院是作证。念佛往生，哈尔滨极乐寺的修无法师作证，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠作证，证明给你看，是真的不是假的。去年黄忠昌居士在深圳往生，作证转。你问，他在二、三年的时间为什么就成功了？没有别的，放下了，就是这么个道理。
你的修学为什么不成功？你不肯放下。再告诉诸位，放下不在事上，事上放下不是真放下，心里放下，心上真的没有。为什么祖师大德要从事上来教我们？事上放下容易，心上放下不容易，事上放下可以帮助你心上放下；因为事上没有放下，你心里会老是挂念着，道理在此地。果然心里放下了，没有留恋了，事放不放无所谓，为什么？看那个事，凡所有相皆是虚妄。你对事没有丝毫分别执着，有即是无，无即是有，有无不二。到那个功夫就无所谓了，没有到那个功夫还是从事上放。
章嘉大师教我就是从事上，他教我放，我真的布施了六年，把自己身上所有一点东西布施得干干净净，只剩下两套换洗衣服、一床薄薄的铺盖。到哪个地方去，衣服打个包袱背在身上，连铺盖一起，背在身上就走了，什么都没有，一分钱也没有。就在这个时候出家的因缘成熟了，台北圆山临济寺那个时候的方丈心悟法师找我，希望我出家。所以我出家的时候，台中的同学给我买了张火车票，从台中车站到圆山车站，一分钱也没有，自在。所以事可以帮助你心上不执着。如果事上，东西太多，你的财物太多，很难放下，那个能放下，那是真功夫，那不是凡人。凡人修的过程一定是这种方式。
你看惠能大师能放下，穷，什么都没有。破房子，家里有个老母亲，自己天天上山砍柴，到城市里头把柴卖掉，得到一点钱买米回家去养活老母，什么都没有。闻到佛法之后，很难得有几个善心的居士，「你到黄梅，你的悟性很高，你去学道，你家里老母亲不要挂心，我们替你照顾」。还有一个客人送他十两银子做安家费，没有牵挂。所以五欲六尘、名闻利养这个东西可麻烦，为什么不能成就？被这个害了，无始劫害到现在，出不了头。这个必须要觉悟，一定要舍，一定要放下。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看贤首大师「妄尽还源观」的六门，第五是「入五止」，第六是「起六观」。五止，第一个是「照法清虚离缘止」。止观是真正修行，由此可知，前面「显一体」非常重要，这是修学的根本，也就是佛家所说的明心见性。一切法，遍法界虚空界一切法是心现识变，那是根源。心性也是大乘教里面常常所讲的父母未生前本来面目，你把本来面目找到就叫做成佛。本来面目并没有丢掉，因为本来面目不生不灭、不来不去、不常不断，我们今天讲失掉，是迷失，不是真的失掉了。就像前面所讲的，只是我们面前现在有个障碍，这个障碍既没有妨碍我的心性，也没有妨碍外面的法相；换句话说，法性、法相里面决定没有，所以是妄的，虚妄，不实在，只要你放下就恢复了。
放下少分，少分是执着，你自性里面的智慧德相就透出一部分，那就是阿罗汉，能力恢复一部分。像阿罗汉的天眼能看一个小千世界，这就是能力恢复了。我们今天不行，年岁大了，戴老花眼镜，看不清楚了，这就是毛病。他们不会，他们没有老化，他们的眼睛多厉害，能够看一千个银河系。阿罗汉，恢复少分。佛经上讲阿罗汉的天眼能看一个小千世界，一个小千世界依黄念祖老居士的讲法，就是现在所说的一千个银河系。再把分别放下，那是菩萨，菩萨的能力恢复得超过阿罗汉十倍都不止；换句话说，阿罗汉能看一千个银河系，菩萨能看一万个银河系，那是什么菩萨？小菩萨。我们在此地看到了，《华严经》上常常讲四十一位法身大士，那…
《大方广佛华严经讲记 第一六八九卷》全文未完，请进入下页继续阅读…