..续本文上一页就是菩萨的等级有四十一个等级，一个等级比一个等级厉害，最低的等级超过阿罗汉十倍都不止。佛说这不希奇，是你自己的本能，你本来是这样子的。你本来是佛，你本来能见的是遍法界虚空界，无量劫之前，无量劫之后，你统统能看见，就是被妄想分别执着害了。这个东西是假的不是真的，你为什么不把它舍掉？

　　所以前面都是修行的准备功夫，到入止观的时候，这真正修行。止就是把心定下来，止是禅定；观是觉照，起作用。止，说了五条，第一个是「照法清虚离缘止」。「照」是照见，什么叫照见？离妄想分别执着就是照，有妄想分别执着就没法子照，他有障碍。阿罗汉就有止，就有定了，《楞严经》上佛跟我们讲的，阿罗汉修的定是九次第定，超过六道，因为六道里头有修定的，所谓四禅八定。四禅八定都是伏烦恼，没断，定功不够，不能把烦恼转变成菩提，不能转变，只能够把它伏住，它不起作用，所以四禅八定是伏烦恼。再往上去一层，定起作用了，烦恼永远不起现行，产生变化了，把烦恼开始转变成智慧，转烦恼为菩提。他有照的功夫了，虽然很浅，它起作用。

　　照法清虚，一切法清净，虚是什么？虚而不实，像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影是虚。清是什么？它本来是清净，它不染污。就像我们刚才举的比喻一样，我们以为法有染污，我们以为自己心有染污，其实心跟法都没有染污。你细心去找，你去反省，你心里头哪个地方染污了？我们讲妄想分别执着，你去找找，你身体哪个细胞、哪个器官里面有妄想、有分别、有执着？找不到。到外面去找，外面境界上有没有？你也找不到。

　　《楞严经》一开头，七处征心，你说你有心，阿难讲的，释迦牟尼佛并没有说什么真心、妄心，你说你有心，心在哪里？你找出来我看看。找不到！你要晓得，我们讲真心、讲妄心都是假名，都是分别、都是执着、都是妄想，所以怎么找都找不到。妄想分别执着放下了，就在现前。你看宗门里面大彻大悟的人，他一下开悟了，说出一句话，「踏破铁鞋无觅处」，到处去参访、去求学，铁鞋都穿破了，没找到，找不到。就像释迦牟尼佛一样，十二年的参学，踏破铁鞋无觅处；菩提树下一坐，什么都放下，豁然大悟，「得来全不费工夫」。你起心动念去求，你求不到。十二年是个圆满的数字，释迦牟尼佛给我们示现的，菩提树下入定，万缘放下，自性现前了，明心见性。这个启示的作用很大，我们要能体会。

　　惠能大师示现的真叫前无古人，后无来者，示现的彻悟。我当年，方老师把佛法介绍给我，告诉我惠能大师学不得，不是一般人能学得到的。我听了听不懂，为什么学不得？真的学不得，为什么？你有心去学，错了。惠能大师无心，无心不要学就现成的。无什么心？无分别心，无执着心，无妄想心，妄想心是起心动念。换句话说，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，谁要做到了，谁跟他一样。你还起心动念、分别执着，你学他学一辈子也学不到，下辈子再来还是学不到，生生世世都学不到；什么时候你放下，原来就是。

　　所以你能够照法，照见一切诸法清虚，就是清净寂灭，攀缘的念头没有了，离缘。这个念头没有了，这叫止，这是对境界。我们对境界还有需求吗？还有欲望吗？没有了，为什么没有？凡所有相皆是虚妄。《大般若经》上所说的，总结是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你还有希求吗？缘就是希求，没有了。对于一切法里头，我们常常讲的，控制的念头没有了，占有的念头没有了，对立的念头没有了，这是离缘止。你今天为什么不能放下？对立不能放下？占有不能放下？控制不能放下？你不晓得事实真相，你以为这一切法真有，以为你自己身体也真有，错了，身体也没有。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，我与我所有都不可得，你何必把这个东西放在心上，害得你自己搞六道轮回，生生世世搞得这么苦。自作自受，没有人加给你的，你自己迷了，自己受。

　　无量劫来难得遇到一个好人，这个好人就是释迦牟尼佛，他把这些事情说穿了。我们这一听，真听明白了，立刻放下就立刻成佛，慢慢的放，慢慢的成佛；快快的放，快快成佛；当下就放下，那叫放下屠刀，立地成佛。我们在中国看到惠能大师这个例子，当下成就，再看看永嘉禅师也是这个成就。永嘉比惠能还差一点，永嘉还到处参学，惠能没有参学，一接触他就明白了，他就彻底放下。

　　我们在《坛经》里面所看到的，五祖把衣钵传给他，二十四岁，没有出家，居士的身分。逃难，五祖叫他赶快逃，怕别人不服，夺他的衣钵，会害他的命。他跑到猎人队里面去隐居十五年，没有人知道，伺候那些打猎的人。在逃难的途中，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，出家的女众，惠能看到了很欢喜。无尽藏比丘尼受持《大涅槃经》，天天读诵，依教修行，也修得很苦，不了解里头的意思。当然她读《涅槃经》时间很长了，心也相当清净，看到惠能大师很有智慧，向他请教。她把《大涅槃经》念给惠能听，惠能不认识字，惠能给她讲解，讲解到她开悟了。所以，惠能一生度了四十三个人，四十三个大彻大悟、明心见性，无尽藏比丘尼是头一个，路上碰到的。为什么一讲她能够开悟？他讲得透彻。真正透彻明白了，看破了，看破之后自自然然放下，放下什么？妄想分别执着，只要放下这个就大彻大悟。

　　能够放下执着，小悟；能够放下分别，大悟；能够放下妄想，彻悟。这桩事情，诸佛菩萨非常慈悲，帮不上忙。佛菩萨只能把这桩事情讲清楚、说明白，悟不悟是你自己，这是真的。佛菩萨要是真的能帮助人开悟，我们都不要修行了，他很慈悲，都会帮助我们开悟。不可能的，是你自己迷的，还是你自己悟，所谓解铃还须系铃人，我自己迷的，我要自己悟。不是别人迷我的，是我自己迷的，这个要懂得。佛法里头没有一句话是妄语，佛绝不欺骗人，诚诚恳恳，老老实实。

　　第二句，「观人寂泊绝欲止」，这一句不好懂。前面是观法，照法就是观法，这是观人。观什么？观人的性，这个性是本性，不是习性，习性不清净。这种观法就跟《三字经》上讲的是一样的，你看《三字经》一开头，「人之初，性本善，性相近」，观这个，「习相远」不观，观性相近。我用这个讲，诸位就比较好懂。性是什么？本性是善，本性是安静的。寂是静，寂也是安；换句话说，自己的真心、自己的本性从来没有起心动念过，现在还是没有。如果它起心动念，那就是虚妄的，那不是真心。我们讲起心动念，起心动念是妄想，不是真心。

　　真心在哪里？在六根，在眼叫见，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，我们能见、能闻、能嗅、能尝的是真心。但是现在真心虽然起作用，它上面隔了一个障碍，那个障碍是什么？那个障碍是妄，是习性，习相远。习不是真的，你要是迷，不觉的话就产生障碍，你要是觉悟了的话，它就不起作用，觉跟迷，关键在觉迷。你看人要看人的真性，看人的真性，人是佛，所以佛说一切众生本来是佛，你现在还是佛。佛眼看你，你决定是佛，他看你的性，看你的本善本性，他不看你的习性。为什么？习性是假的，习性会变的，真性是不生不灭的，永恒不变的。

　　你看到这方面的时候，这个寂泊有的经文上用「寂怕」，害怕的怕，寂怕跟寂泊意思是一样的，就是清净寂灭，意思是相同的。清净寂灭，我们讲粗一点的话，没有名利心，没有妄想分别执着，所以他安、他静。本来安、本来静，是清净的，佛法里常用寂静、寂灭。你能看到这个层次，你的名利心、你的欲望自然就没有了。为什么？你看到所有一切众生是平等的，没有说哪个多一点、哪个少一点。于是你那个平等的恭敬心就生起来了，普贤菩萨的「礼敬诸佛」，对于天地万物你都是真诚的礼敬，性德。我们今天不知道尊敬别人，是什么？迷了，就是被这个障碍，被妄想分别执着障碍。我们通过妄想分别执着来看一切万物，以为那是真的，那个相是真的，错就错在这里。如果觉悟了，觉悟就是知道我们现在看到的不是真的。

　　有妄想分别执着不是真的，离妄想分别执着是真的，真妄不二。什么叫真妄不二？譬如我们有妄想，妄想很薄，不太严重，外面的人也看得见我的脸，我也能看到外面。我看到外面是黄黄的，人家看到我脸上也是黄黄的。你要是觉悟了，这个东西是假的，外面不是黄的，我的脸也不是黄的，虽然有这个障碍，你不受它的欺骗，你很清楚，这就对了，你就不受其害。如果你不知道这个事实真相，你就受害，你就受它欺骗。

　　所以觉，觉就好了，长远的觉，慢慢这个妄想，妄想就是习气，就自然都断了，自然就没有。为什么没有？你不再分别执着它，自然就没有了，习气慢慢就断了。所以执着这个东西要断，执着的习气也比较容易断。阿罗汉执着断了，有习气；再提升一级到辟支佛，习气断了。菩萨分别断了，执着当然没有了，分别断了，有分别的习气。到佛，分别的习气断了，这是十法界里面的佛，佛还有妄想，就好象刚才我们有一层，那是十法界的佛。这一层断掉了，明白了，断掉了，就超越十法界，在《华严经》里面圆教初住菩萨，法身菩萨，破一品无明、证一分法身。但是还有习气，无明的习气，就是妄想的习气，这个习气难断。菩萨有四十一个阶级，这个阶级怎么分的？就是习气厚薄不一样，愈往上去习气愈薄。到四十一个阶级，最后一点点习气也断了，那就是究竟圆满。这么个道理，这个理跟事我们都要搞清楚、搞明白。

　　所以观人，观人不要看他的烦恼习气，看他的烦恼习气，那你自己的烦恼习气统统被他引起来。看到这个人喜欢，看到那个人讨厌，看到这个人持戒，看那个人破戒，你都…

《大方广佛华严经讲记 第一六八九卷》全文未完，请进入下页继续阅读…