..續本文上一頁沒有用望遠鏡，怎麼知道的？心地清淨，清淨心的作用。他的心比一般人清淨，所以很多事情他能夠預知。愈清淨你知道的就愈多。有些可以防範，有些不能，爲什麼？像這些災害，不純粹是自然，衆生業力的招感。老道通知幾個人，讓他們搬開，那也叫佛度有緣人。

　　善心人士，相信佛道，大概相信佛道的人，心地都比較善良，不敢做壞事。做壞事有報應，報應快的就在眼前，慢的在來世。所以前清周安士居士說得好，這個話在《安士全書》裏面，他說「人人信因果，大治之道也」，這政治好，國泰民安，風調雨順；「人人不信因果，大亂之道也」，人人不相信因果報應，起心動念損人利己，這個社會就會動亂。周安士距離我們現在叁百多年，這兩句話不深，理很深，事說得清楚、說得明白。我們看到今天這個社會，想到他兩句話。

　　在香港，有不少人認識陳郎老居士，好象是去年過世了，李嘉誠先生的顧問。他是四川人，跟我見過很多次面，曾經給我說過一句話。他說從前有這些神道廟，在四川鄉下，神道廟很多，民風好，盜賊很少。抗戰勝利之後，神道廟都被毀掉，人民不再相信因果，社會風氣變壞了，犯罪率大幅度提升，與這個真有關系。我同意他的看法。好象是在去年的春天，這一年了，我到北京去看老朋友，也去訪問天主教的傅鐵山大主教，我送他一張地獄變相圖，他看了非常歡喜。我說這是中國從前的城隍廟，城隍廟最重要的就是閻王殿，這張圖畫出來了。我說一個城隍廟至少可以抵得一萬名警察，他把桌子一拍：不止，十萬名！十萬個警察沒有辦法把治安維持好，一個城隍廟能做到。

　　所以中國自古以來，古聖先王用什麼方法來教導人民、教導百姓，使這個社會在幾千年當中長治久安？中國人沒有侵略別人的念頭，所以中國人都非常保守，心地厚道，靠什麼？靠教育。小孩一出生就開始教，怎麼教法？他的父母、大人在這個嬰孩的面前，言行舉止都要端莊，讓嬰兒他看到的、聽到的、接觸到的全是正面的，沒有負面的。嬰兒張開眼睛，豎起耳朵，他已經在那裏學習了，他就在那裏模仿，在那裏學習。所以他所接觸到的一切全是倫理道德。中國諺語講「叁歲看八十，七歲定終身」，這個教育的根紮下去了，根紮得深，一生都不會變。所以中國每個家族在從前有祠堂，你家裏頭有家譜，家譜裏面有很多有家規、有家範、有家訓、有家教。你從這些地方來看，看古時候這些祖先們怎樣教導他的後代，我們從這個地方就可以看到。

　　現在我還想做個工作，就是把中國各個家庭裏面、家譜裏面這一類的東西，家教，把它節錄出來，將來編成一本書，這本書就是「中國古代的祖先如何教導他的後裔」。這是中國傳統文化的根，真正的根。從他的家訓、家教、家規裏面，你就能看到祖先是怎樣期望後代的子孫。絕對大多數，無論你從事哪個行業，都是教你希聖希賢，不要忘記聖賢，要向聖賢人學習，不要違背倫理、道德、因果。可以說是一般的內容都離不開這些，所以家庭教育是倫理教育。

　　學校教育以前是私塾，從漢武帝之後，孔孟學說就變成國家的標准，教學的典範，道德教育。「孔曰成仁，孟曰取義」，儒家提倡仁義的教育，「仁者愛人，義者循理」，就是義，起心動念一定要合理，不能夠違背道理。道理就是大自然的規律，大自然運行的秩序，人不能夠違背。第叁個，城隍廟，城隍廟教因果，善有善果，惡有惡報。這叁個教育(儒釋道叁家)維系中國五千年的和平，和睦的社會，靠這個。這個東西沒有了，現在都沒有了，你叫社會不亂那怎麼可能？

　　倫理裏面最重要的就是親情，父子有親。有倫理的教育，人才愛家，愛他的家族，愛他的傳統；家族再擴大，就愛他的鄰裏鄉黨。所以中國人無論在海外走得再遠，到晚年的時候都想到落葉歸根，爲什麼？他懷念他的老家，懷念他的童年，懷念他的鄉親父老。他要有力量，一定要替家鄉做出貢獻，這是人之常情，這就是教育的效果。有道德，接受過孔孟的教學，不會做違反道德的這些事。在中國道德的標准，十二個字，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」，無論是對人對事對物，起心動念不敢違背。再一個就是因果，看看城隍廟的閻王殿，善有善果，惡有惡報，決定不可以起損人利己的念頭，爲什麼？果報自己受。

　　所以說中國五千年的文化、傳統，安定、和諧，靠教育。任何一個朝代帝王他取得政權之後，頭一樁大事就是教育，「建國君民，教學爲先」。如果把教育疏忽了，他肯定失敗，社會肯定是動亂不安。所以爲什麼在中國，你看中國曆史，任何一個朝代，政權一安定之後，不超過五年，國家製禮作樂，使人民的生活都上軌道，都有規矩。唯獨民國很糟糕，滿清亡了之後，到現在九十多年了，沒有製禮作樂，所以人民的生活沒有規矩可以遵循。譬如婚禮、喪禮，現在用什麼？用外國的。你不能怪他，中國沒有了，照外國人學。在清朝時候有，婚喪喜慶，祭祀天地鬼神、祖先，統統都有規矩，都有禮節，不能錯亂。現在全沒有了，社會就亂了。聖人製定這些規矩，他的製定不是他想出來的。現在人都用妄想，我來研究，我想一套什麼方法。古人不是的，古人是清淨心裏面自然流出來的，寂用。

　　小的清淨心足夠你一生過幸福美滿的生活，即使在動亂的時代，你還是比別人過得幸福、過得美滿。心地愈清淨起的作用就愈大，你看佛經上告訴我們，我們剛才舉的幾個例子，這樣的例子太多了，能夠預知未來都是清心寡欲才能做到。古老的預言我也看過，而且曾經向李老師請教過，這些預言從哪裏來？根據什麼能夠推測到未來？李老師告訴我，中國的預言離不開《易經》，外國的預言大多數從數學推算的。另外一類的，中國從禅定，外國從巫術，也能夠得到一些信息，但是並不是百分之百的可靠。

　　老師告訴我們，數學的推算，小數點後頭差一點點就不准確，這叫「差之毫厘，謬之千裏」，可以做參考，不一定很准確。當然最准確的是什麼？現量境界，這是佛法裏頭講的定功。甚深禅定可以看到未來、看到過去，那個是真的可靠，不過這個很少。真正有禅定的人也不願意泄露天機，縱然是給你說一些，也說得很模糊，讓你自己去觀察、去體會、去判斷。所以，定功是最靠得住的，定功是寂用。

　　數學還是用分別執著、用妄想，巫術也離不開妄想分別執著，不過他的妄想分別執著一定是比別人輕。要是嚴重的他決定沒有這個能力，他輕一點，他就能照見。雖照見，模糊，並不清楚。好象水一樣，我們這心水是大風大浪，所以觀照的能力沒有了。他的心比我們清淨，小風小浪。小風小浪，你看看我們站在九龍看香港，那個海是小風小浪，那邊一些高樓、太平山在水裏面看得還有，但是不清楚。如果沒有風浪，水平像鏡子一樣，那就照得清楚。從這個地方你就能夠體會到什麼叫寂用。

　　寂有等級的，在《華嚴經》上講，《華嚴經》菩薩有五十二個等級，前面五十一稱菩薩，最後那一級稱作佛，究竟圓滿佛。五十二個等級從哪裏分？從寂的程度上去分。最極清淨，這是如來，比如來差一等的是等覺菩薩，再差一等的是十地法雲地的菩薩。我們可以說初信位的菩薩等于念書一年級，總共五十二個年級，這是一年級。一年級比我們凡夫就高明多了，你看他的作用，《華嚴經》的初信位跟小乘的須陀洹初果，他們在斷煩惱，這不是伏煩惱，是斷煩惱，相等，都是把八十八品見惑斷盡。見解正確了，自然他的智慧能力也上升，佛說一切衆生皆有如來智慧德相，你看他智慧比我們高，能力比我們強，這都是作用。相好，都不是我們跟他能相比的。六根的能力，天眼、天耳，他就有了，他能看我們一般人看不見的。我們一般人隔一張紙就看不見，他能夠隔一道牆，外面人走過，他看得清楚，不需要用儀器。他用他的眼睛能夠看透你的五髒六腑，你身體健康還是哪裏有病，他馬上就指出來，這不是假的。天耳，我們一般人聽不到的音聲，他能聽到。這是初果須陀洹，初信位的菩薩，這個能力恢複了。

　　諸位要曉得，所謂特異功能都是一切衆生本來有的能力，本能。本能爲什麼失掉？就是妄想分別執著而不能證得。妄想分別執著是動的，我們的真性、我們的真心是寂的，寂而不動是真心，真心的作用可不得了。遍法界虛空界，過去未來，可以說是無所不知、無所不能，我們講全知全能。現在人講的時候，人家聽了都搖頭，人家認爲全知全能是神。神未必是全知全能，而你自己真的是全知全能。佛說得很清楚，你可以試驗，你把對世出世間一切法的執著放下，你的能力恢複少分。少分就不得了，你的天眼可以看一個小千世界。小千世界有多大？像黃念祖老居士講的，一千個銀河系。不要用什麼望遠鏡，一千個銀河系裏面所有的星球，它的狀況你看得清清楚楚、明明白白，佛經上講的「如觀掌中庵摩羅果」。

　　庵摩羅果是什麼？從前道源老和尚第一次到印度去朝聖，他是講經的法師，因爲經上常講醍醐灌頂、庵摩羅果，到底是什麼？到印度去問當地人，庵摩羅果是什麼？當地人就拿來給他，結果一看，臺灣有，臺灣人叫芭樂，就是佛經上講的庵摩羅果。跟佛經上講的意思相近，生熟不容易辨別，就是講看手中的一個果實，那麼樣的清楚，望遠鏡做不到。醍醐是什麼？醍醐是上味，奶製品裏面最高的、最好的。拿來之後，現在人叫沙拉，就是佛經上講的醍醐。回到臺灣時告訴我們，我現在知道是什麼東西了，講給我們聽。

　　所以真心的作用大，不要靠任何儀器，真心裏面無量的智慧。真心就是清淨寂滅，真心是清淨心，滅是滅什麼？滅所有的妄念，妄想分別執著統統滅盡。清淨、寂靜圓滿了，真心。所以真心本來就具足智慧德能相好，本來具足的，不是外頭有的。後面我們還要說到，前面說了，後面還要多次反複的說，這是佛經的一種特色。不像儒家的東西，儒家東西說過一遍，絕不講第二次。佛陀慈悲，他反複的給我們說，就是時時刻刻在提醒我們，這個太難得了。說明清淨心才是無方大用。

　　你要有妄想分別執著，這個作用就失掉了，你放下一分就恢複一分，放下兩分就恢複兩分。所以，你的智慧德能相好是你本有的，不是修來的，這個要知道。迷的時候要修，修太有限了，怎麼修都是有限，而且是微不足道。你恢複本能，那是無限的，爲什麼不恢複本能？恢複本能就要放下妄想分別執著。放下執著，證阿羅漢果，我們這部經上講的七信位的菩薩，六種能力都恢複，天眼、天耳、宿命通、他心通、神足通、漏盡通，但是恢複了少分。少分就不得了，你就有這麼大的能力，眼可以看一千個銀河系。宿命通，知道自己過去世五百年，知道過去，也知道未來五百年；換句話說，你這個能力是能夠很清楚的知道，這不是預言，一絲毫都不會差錯，知道一千年。

　　他心，別人、動物、鬼神起心動念都知道，所以教化容易，契機，知道自己也知道別人。神足，飛行、變化，我們現在講飛行，實際上不是飛行，現代科學發現了，爲什麼？沒有時間，沒有空間。沒有空間，哪裏要飛行？動個念頭就到了，速度比光還快。有很多星球距離我們這裏，用光來計算要好幾年，光才能達到。可是你這個地方動一個念頭，人就到了，沒有距離。過去五百年、未來五百年當中沒有時間，過去五百年在現前，未來五百年也在現前，這個太奇妙了！很難得，科學家給我們做了證明，我們在下一堂可以講到。所以寂的用處才是無限的，清淨心起作用，無限。

　　後面大師給我們解釋叁昧門，什麼叫叁昧？這十條都是叁昧門。「以無不定心故，皆雲叁昧，作用不同，略辨十種。」十種展開是無量無邊的作用，叫大用無方。這一行文就是解釋什麼叫叁昧。心是定的，沒有動，這叫叁昧。什麼叫定？沒有執著，沒有分別，沒有妄想，這叫定。妄想是什麼？起心動念。換句話說，在一切境界裏頭不起心、不動念。做到不起心、不動念，哪裏還有分別執著？所以它有叁個等級，不起心、不動念，真的叁昧，是《華嚴經》上所講的，法身菩薩所證的。

　　還有起心動念，但是確實沒有分別、沒有執著，菩薩，十法界裏面的佛、菩薩是這兩個階層的。如果他只有不執著，還有分別，這是阿羅漢、辟支佛；阿羅漢、辟支佛有分別，沒有執著。妄想分別執著統統有，六道凡夫，六道有高下不同，那就是妄想分別執著有輕重不一樣。執著最嚴重的，是餓鬼、地獄、畜生；比他們輕一點的，是人道；比人輕一點的，是天道，欲界天；比欲界天輕一點的，是色界天；比色界天輕一點的，無色界天。如果統統斷掉，他就出六道輪回，他就證阿羅漢果，執著沒有了，這個重要，我們要記住。

　　真正用功夫就用這個功夫，什麼功夫？放下。我們在現前階段放下執著，不要再執著，執著太苦了。爲什麼那麼執著？因爲你不了解事實真相。你要了解事實真相，自然就不執著。事實真相是什麼？《般若經》上講得好，世出世間一切法，畢竟空，無所有，不可得。你執著，錯了，不應該執著。所以看破之後容易放下。看破，我們沒這個能力，我們讀佛經，你要肯定佛經上講的字字句句都是真話，你就相信了。我應該怎樣做人，我應該怎樣生活，我應該用什麼樣的心態，跟道就相應了。

　　下面「又初門依體起用」，初門是「圓明海印叁昧門」，跟我們講的從體起用。這些大作用從哪裏起來的？從圓明海印叁昧，那是什麼？自性本定，是從這裏起的作用。「末後明用不異體」，末後是寂用無涯，無量無邊的大用沒有離體，體是寂，寂是體。「中間並顯妙用自在」，從華嚴妙行叁昧到主伴嚴麗叁昧門，當中這個八句展開，是世出世間無量無邊的德用。但是你要曉得，這種大用，諸佛菩薩這個大用到極處，隨類現身，隨機說法，就是示現，是大用，不離體，是從體自然顯現出來。再多的作用，再妙的作用都不離體，妙用自在。「又十叁昧，皆具此叁」，這十種叁昧就是依體起用、用不異體、妙用自在，這叁項，那就是說一切作用都不離這個叁句。

　　今天疏文我們就學到此地。下面的《鈔》是非常精彩的，清涼大師把它節錄在此地，這是他的師父，清涼的師父賢首國師。明天我們再學習這一段，這一段非常有趣味。

《大方廣佛華嚴經講記 第一六八六卷》全文閱讀結束。