大方廣佛華嚴經(第一六八七卷)

　　 　　諸位法師，諸位同修，請坐。請看「賢首品第十二」，第四段「無方大用分」。清涼大師的《疏》，我們學習過了，下面他還有鈔文，這個鈔文也非常重要。「略辨十門等者，然還源觀立，一體，二用，叁遍，四德，五止，六觀，亦不出此」，這一段是賢首國師(清涼大師的老師)的論文。華嚴宗雖然是杜順和尚提倡的，真正成立一個宗派卻是在賢首大師他的手上，建立了華嚴宗。因爲《華嚴》內容太豐富，真正是深廣無盡，從哪裏入門？只有大通家才能夠指出一個門道，讓後學一般人都有機緣契入。所以他就寫了一篇論文，這篇論文題目就叫做「妄盡還源觀六門」，就是我們剛才所說的，「妄盡還源觀六門」。這篇文章並不長，上次也跟諸位提到過，我們在《大藏經》裏面找出來，准備把它印成一個單行本。如果將來有機會，應該把這篇論文好好的做個研習，我們研究學習，對于念佛人發心求生淨土會有很大的幫助。

　　最近有同學在網路上下載了叁篇科學的報告，跟我們現在講的這段經文很接近，很值得我們做參考。讓我們曉得現代的科學家也不簡單，發現了過去科學家所沒有發現的諸法實相，就是宇宙的真相。我們節錄裏面重要的兩段。一九八二年，巴黎大學物理學家阿斯派克特(Aspect)，他領導一個小組。這些研究人員用科學的方法實驗，頭一次證實「超光速」的存在，這個實驗打破愛因斯坦的光速不變的定律。由此可知，科學家所認定的定律不是真的，可能後面有個科學家會把他推翻。因此，現代科學家也很聰明，雖然說定律，不敢講永恒不變。科學不斷的在進步，把前人的定律都修訂了，改變了。這個時候倫敦大學物理學家大衛玻姆(David Bohm)給予獨到的解釋，相信阿斯派克特的發現是意味著客觀的現實並不存在。盡管宇宙看起來具體而堅實，其實宇宙只是個幻相，是一個巨大而細節豐富的全息攝影相片。全息攝影相片是什麼？我們看下面科學家的解釋。

　　玻姆是現代全息理論之父。全息是什麼意思？好比一張照片，裏面有個人像，如果你把它切成兩半，每一半當中都能看到原先完整的人像。再把它撕成許多的小碎片，任何一個小碎片中也看到完整的人像。這樣的照片就叫做全息照片。大概我們很多人還沒有這種經驗，沒有看過這個照片，這個照片是科學家發現的。他們用叁維空間，在叁維空間攝像，用叁維的攝像機，兩個叁維攝像機合起來就變成六維的，這個照片裏面就是這種情形。所以他的結論，全息論的核心思想是「宇宙是一個不可分割的，各部分之間緊密關系的整體，任何一部分都包含整體的信息」，也就是說整體包括在部分之中。這個發現跟佛經上所講的很接近。

　　《般若經》諸位都非常熟悉，如果你天天做早晚課念《心經》，你都念到。「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，五蘊是什麼？五蘊就是宇宙人生的實相。色就是物質，受想行識是精神，物質的世界、精神的世界合起來，佛法用五個字來代表。無論是精神世界、物質世界，不存在，今天科學家他們也發現了。所以這一部六百卷《大般若經》說些什麼？說一切法，世出世間法統統包括在其中，無論是心法、是色法、是不相應行法，都在其中，一切法，「無所有，畢竟空，不可得」。爲什麼我們看的法好象都是實實在在的？我們看錯了。

　　這些科學家說，他說真正要看到宇宙的真相，一定在高維次的角度來看叁維世間。這就曉得，就像剛才我們念的他的結論這一段文一樣，他是用一個全息攝影相片做比喻。這個全息攝影相片也許有同學看見過，就是立體電影，我問過不少人看見過。我見過一次，在美國東部的迪斯耐樂園，看過一次立體電影，那就是全息攝影的相片。看起來好象是真的一樣，有深度，你不知道它是假的。我們這個現實環境當中是更高維次的投影，所以人在裏面完全不知道這個事實真相，這個實在難懂。

　　賢首國師當年在宮廷裏面講《華嚴經》，也是講到這一段的時候，皇上聽了聽不明白，就向賢首國師請教，你講這個我沒有辦法體會。賢首國師很聰明，請皇帝在院子裏面建個亭子，八角亭，這個很容易，皇上一個吩咐下去，幾天就造好了。這八角亭每一面放一面大鏡子，八面鏡子。造好了之後，賢首國師就請皇上到亭子當中，你站在那個地方，向四面看一看。這個鏡子互相照，八面，一個人，在這個裏面現出的人像真叫遍法界虛空界，數不清。皇上這一看明白了，那是影像，不是真的。你這一個人一個動作，你看那些人全部都有動作，有跟你同樣的動作，有的動作你看是相反的。隨著角度不一樣，你看到它現的人像也不一樣，其實就是一個人。這兩面鏡子互相照，或者叁面鏡子，這個現在都很平常。

　　所以宇宙真是一個幻相，不是真的。佛菩薩常常教我們放下，放下執著，放下分別，放下起心動念，是絕對正確的。放下，你就見到宇宙的真相。所以這些科學家他能不能見到？他見不到，他只是在理論上推想。有很多發現是依靠數學，從數學裏面發現有這個可能，然後再用機械的方法，科技。像立體的攝影，是從雙重叁維的攝影，就變成六維的，人造的，可以能夠體會多元次空間的一些形相。從理論上講，空間維次是無限量的。宇宙確實，佛法裏面常講一個生命共同體，這個體(理體)，佛法裏稱爲法性。

　　所以賢首國師「妄盡還源觀」裏面有句話說「一塵出生無盡遍」。這句話是什麼意思？塵很微小，比科學家講的把相片撕成碎片，怎麼樣撕成碎片也沒有辦法像小到一微塵那麼大。一微塵就是現在科學家發現的原子、電子、粒子、誇克，這是佛家講的微塵，這個他們發現了。一微塵裏面還有些什麼東西？沒發現。這個比科學講得進步，進步太多了，現代科學要跟它比是望塵莫及。「一塵之內，即理即事」，就是理，就是事；就是人，就是法；就是依報，就是正報；就是染，就是淨；就是因，就是果；「即同即異，即彼即此，即一即多，即廣即狹，即情即非情」，情是有情衆生，我們今天講動物，非情是無情衆生，我們今天講植物、礦物；「即叁身即十身」。換句話說，這不就是說一微塵裏面是什麼？是宇宙，整個宇宙。整個宇宙在一微塵裏面，你看是不是像他所講的全息照片？他們現在全息照片是看到一張，確實一張照片裏頭有一個人像，撕成碎片，每個碎片裏面還是一個完整的人像，人像縮小了，這就是多維次的投影。

　　這麼大的宇宙，無量無邊的宇宙，你看看有多少衆生！就在一微塵裏頭。這個大乘經教裏說得多，宇宙沒縮小，微塵沒放大，微塵裏頭有宇宙，在佛法裏面講叫法界。微塵裏面的法界誰能進去，到裏面去參觀遊覽？我們前面念過，普賢菩薩有能力自在出入，我們無法思議，不能想象，微塵肉眼看不見。那我們想，十方諸佛菩薩，微塵裏有沒有？有，每一粒微塵裏頭都有。微塵無量無邊，世界無量無邊，這依舊不是我們的境界。能不能想？不能想。所以佛法不可思議，這句話意思並不是說這是沒有法子想象，不是這個意思，這個意思太淺了。不能想象，無法說明，說不清楚，不是，這個意思很淺。真正的深義，佛是告訴你，你不要用思想、不要用言語，這個境界你就證得；換句話說，就是叫人把妄想分別執著放下。真正放下之後，諸法實相你才真正明了，你能契入，你能得受用。十方諸佛剎土，十法界依正莊嚴，這裏面種種依報、正報，依報是環境，正報是有情衆生，就是十法界衆生，無一不是心現識變。

　　這段文後面還有幾句，「何以故」，提出這個問題，這什麼緣故？爲什麼會有這個現象？賢首大師告訴我們「理事無礙」，理是能現，事是所現，「法如是故」，自性它本來就是這個樣子，法爾如是，我們一般人講它自然就是這樣，本來就是這樣的。所以佛在《華嚴》後面給我們說，「一切衆生皆有如來智慧德相」，哪個沒有？各個都有，平等平等。爲什麼今天你得不到？就是因爲你有妄想分別執著，壞在這裏。

　　我們常常在提醒，自己要覺悟，放下一切執著，你就證阿羅漢，六道就沒有了。六道裏面很複雜，哪一道都不簡單。天有二十八層，就是二十八類。畜生，你看畜生多少類？餓鬼有多少類？地獄有多少類？佛經是講大類，給我們說了幾十種。大類裏頭還分很多類，真的是無量無邊。然後你就想想我們自己多麼可憐，過去無量劫來迷失了自性，墮落成凡夫，墮落在輪回裏面。輪回就像真的古人講作繭自縛，輪回從哪裏來？自己變現的。沒有，自性裏頭沒有輪回，沒有十法界。十法界是個大水泡，輪回是大水泡裏頭一個小水泡。小水泡是從堅固執著上來的，執著沒有了，這水泡就破了，你就看到四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，你就看到了。再把分別丟掉，不要了，你就見到佛法界，這個佛法界不是真的，相似即佛；再把妄想放下，你就見到真的。我們爲什麼不放下？

　　自性本來具足智慧德能，德是什麼？純淨純善。純淨是沒有絲毫染汙，純善是沒有絲毫邪惡，沒有，那是你自己，是你自己本人。現在爲什麼會變成這樣子？說老實話，我們這一生要是沒有遇到佛法，沒有遇到《大般若》，沒有遇到《大方廣》，我們依然是個糊塗蛋。想到這些地方，自己真的是得無限的安慰，這一生真不容易，真正幸運。遇到這些大乘聖教我們才明白，這個明白是解悟，明白了，明白之後要好好的修行。修行是什麼？修行沒有別的，就是放下，放下執著，放下分別，放下妄想，放下起心動念。怎麼修法？最高的一個原則，六根接觸六塵境界不再起心動念，這是修行裏頭最高的原則。要不要見色聞聲？要。如果不見色聞聲，你怎麼知道起心動念？見色聞聲，我喜歡、我討厭。你怎麼會喜歡？怎麼會討厭？你起心、你動念了，你分別、你執…

《大方廣佛華嚴經講記 第一六八七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…