..續本文上一頁著了。所以你要曉得，妄想分別執著是一剎那之間同時起來的，速度太快了。快到什麼程度？不可說不可說，確實我們今天講億萬分之一秒。起來，它有先後，但是太快，好象是同時起來；實在告訴你，不是同時。
佛對于我們中下根性的人，就是煩惱習氣太重，迷得太深，迷的時間太長，真的是可憐憫者。佛教導我們，你已經養成這個習慣，要改也改不掉，慢慢來，從哪裏改起？從不執著改起。我起心動念了，我有分別了，不要執著。不執著也不容易，那怎麼辦？執著輕一點，這就叫放下。慢慢的放，希望你一年比一年進步。修個十年、八年，你要進步，怎麼進步？一個月比一個月進步，再往上提升，一天比一天有進步，你成功了。不要到一天比一天，到一個月比一個月進步，你遇到念佛法門，你有把握往生，生凡聖同居土。
假如真的把執著斷掉，不再有執著，這是我在講席裏常常勸勉同學的，就是把自己從內心之處，把對人對事對物對立的念頭放下，從這裏開始，我不再跟人事物對立，你就用這個功夫。他對我好，我不跟他對立；他對我不好，我也不跟他對立。平等的恭敬，平等的供養，這個供養就是我們的服務，平等的尊重，對人是這樣的，善人、惡人都相同。不要想著這個人善、那個人惡，把善惡都忘掉，你的心就清淨，你的心就平等。平等心、清淨心是性德，是屬于純淨純善。如果沒有忘掉，這個是善，那個是惡，我喜歡善、討厭惡，你還在執著；換句話說，你依舊出不了輪回。爲什麼？凡所有相，皆是虛妄，你不懂得。爲什麼把善惡都放下？都是虛妄，善是虛妄，惡也是虛妄，天堂是虛妄，地獄也是虛妄，你何必把它放在心上？這是什麼？走明心見性的道路，走念佛成佛的道路。
實在我們沒有辦法契入這個境界，用一句阿彌陀佛。念頭才起，不管善念、惡念才起，古人講「不怕念起，只怕覺遲」，念頭才起，馬上就覺悟。修淨宗的人，覺悟的是什麼？念佛，阿彌陀佛。善念也好，惡念也好，一句阿彌陀佛代替了，把那個打掉，這叫真念佛人，真會念。不會念佛的，口裏念佛，心裏面還在計較，那是不會念佛的。會念佛的人，這一念就把對立念掉了、恩怨念掉了。那爲什麼還要報恩不報怨？這是給世間人做個好樣子，是爲衆生的，一切是爲迷惑顛倒衆生，我們要做正面的樣子給他看，不能做負面的。對自己要怎麼辦？叁輪體空，不著相。修一切善，不著修善的相；斷一切惡，不著斷惡的相，斷惡修善都是做樣子給人看的。這個道理要懂，這叫大慈大悲，這叫救苦救難，做給別人看的。自己的心走向寂靜，真正是清淨平等覺，這就對了。一切諸佛菩薩，法如是故。
下面講「十身互作，自在用故」。《華嚴經》講十身，一般大乘教裏面講叁身，法身、報身、應化身，《華嚴》講十身。哪有那麼多？實際上真正的身就是法身，法身是體。叁身從法身上變現出來，十身還是法身上變現出來，變那麼多幹什麼？互作，作什麼？作用，顯示出大自在，無方大用。這種作用，在自己沒有達到圓滿成就，作用裏頭有一分自利；自己圓滿成就之後，成佛了，證到究竟佛果，十身起用是普度衆生。所以無方大用裏頭，總的來說，隨類現身，隨機說法。所以身不是一定的身，諸佛菩薩應化在十法界，就是十法界的身；在天上，天身；在人間，人身；在畜生道，畜生身；在餓鬼道，餓鬼身；在地獄道，地獄身，不一樣。在中國現的是中國人身，在印度現的是印度人身，在西方現的是西方人身，一定現同類身。畜生道裏面，在螞蟻道裏現螞蟻身，在牛群裏面現牛身，什麼身都現。自己沒有起過心，沒有動過念，能現，現無量無邊身，這個道理很難懂，很不好懂。
我們看江本勝的水實驗，給我們一個很好的啓示。水沒有起心、沒有動念，沒有分別、沒有執著，任何人你給它信息，你面對著它，說幾聲「我很喜歡你，我很愛你」，它就回應一個結晶給你看，那個結晶非常之美，用顯微鏡照相照出來。你給它相反的訊息，「我討厭你，不喜歡你」，它馬上又顯一個結晶，隨類！顯的結晶很不好看。每個人給它的訊息，它反應出來的，就像人照鏡子一樣，反應出來就是你當時的心行。你一秒鍾之後再去，那個形相大同小異，絕對不是一樣。說明我們凡夫的心行剎那剎那在動，不是靜止的，是在動。
所以整個宇宙，現在科學家講波動的世界，這跟佛法講的很接近，佛法講無明，無明就是波動。一念不覺而有無明，從無明生叁細相，由叁細生六粗相，全是波動，除了波動之外，什麼都沒有。所以佛給我們講的是真話，「無所有，畢竟空，不可得」。你真正了解了，你跟萬事萬物接觸，跟萬事萬物共同生活，就是這段經文裏面所說的無方大用。無方是無限的，大用就是「十身互作，自在用故」，我們世間人講的是什麼？幸福美滿，幸福美滿到極處。身心純淨純善，決定沒有絲毫染著，決定沒有絲毫邪惡，爲什麼？自性德用。你說多麼令人羨慕、多麼令人向往！
我們的羨慕、向往能不能實現？能，爲什麼能？因爲是你自性本具的，不是外頭來的。向外求，不見得你能求得到，這是你自己本有的。正是《起信論》裏頭所說的，「本覺本有，不覺本無」，換句話說，所有的染汙，假的，本來沒有；所有的一些邪惡也是假的，本來沒有。本來沒有的，它怎麼能不斷？當然可以斷得幹幹淨淨。本來有的怎麼會不現前？自自然然現前。這是佛給我們講真話，只要你把障礙去掉就現前。你爲什麼不把障礙除掉？天天對這些障礙這樣的留戀，這樣的愛護，錯了。你愛護你的妄想，愛護你的分別，愛護你的執著，那個愛護是煩惱，你所愛護的也是煩惱，永遠給你帶來無量無邊的煩惱。煩惱起的作用是惡業，惡業變的現象是六道叁途，真的叫可憐憫者。
所以世間第一樁好事，無與倫比的好事是什麼？諸佛菩薩所幹的，幫助人覺悟，這是第一樁好事。幫助人覺悟叫法布施。幫助人覺悟，佛菩薩著不著相？不著相。你看《金剛經》上佛說的，佛菩薩度無量無邊衆生，這就是幫助無量無邊衆生覺悟，而實無衆生得滅度者。他心地幹淨，一樁事情沒有染著。並不以爲，你看我幫助多少衆生！沒有這個念頭。有這個念頭就不清淨，有這種念頭出不了輪回、出不了叁界。爲什麼？這個念頭是執著，六道輪回是執著變現出來的。執著是因，果就是六道輪回，因斷掉了，果就沒有了。因果都是假的，都不是真的，可是你有因，它就有果；因沒有了，果就沒有。所以斷要從因上斷，不能從果上斷。
真正有少許的體會，你才知道佛法是真學問，佛法稱之爲法寶，當之無愧，你才會珍惜。什麼都可以放下，這個不能放下，這個放下真的錯了。別的放下，不錯！這個放下，你就真錯了。今天幾個人真正愛惜佛法，他就是真正懂得佛法；還不愛惜，他還沒有認識佛法。好，這一段我們就學習到此地。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看清涼大師在《鈔》裏面引用的賢首國師的「還源觀」，我們從第一看起。「言一體者」，一體，「即自性清淨圓明體，即通爲十定之體」。十定就是前面講的十門叁昧，叁昧就是禅定。禅定，定是相通的，爲什麼有許多的名稱？修定的方法不一樣。譬如佛法裏面常說的八萬四千法門，法是方法，門是門徑，方法有八萬四千種，修的是什麼？統統修的是定，這個諸位要知道。如果不是修定，那就決定不是佛法。佛法不管是哪個法門，決定離不開禅定，所以禅定是樞紐。
佛法的修行總綱領就叫戒定慧。戒是前方便，就是預備的功夫，因戒得定。由此可知，戒是手段，從戒你才能得定。因定開慧，目的，開慧是大徹大悟、明心見性，一定從定中悟入。沒有定，你決定沒有智慧。智慧的大小，看你定功的淺深，你定功深，智慧就大；定功淺，智慧就小；沒有定功就沒有智慧，這個要懂得。
世智辯聰不算智慧，佛不贊歎，爲什麼？世智辯聰是從識心裏面生的。我們今天講研究，用第六意識，就是用思惟、用思想，今天人講用邏輯、用科學的方法；佛法裏面講用因明，佛法裏頭有，有科學方法論。那是對什麼？對初機的，我們常講，對人天乘的佛法。現在人講五乘佛法，菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、天、人，五乘佛法。對人天可以用邏輯，可以用辯證法，可以用因明，但是阿羅漢以上不用，爲什麼？他執著沒有了。雖有分別，比我們世間人的分別要淡得多。世間人分別很嚴重，六道裏面；六道外面雖有分別，很輕很薄，不一樣。
所以這個定，用哪一種方法修成的定，就用那個做定的名稱。像我們現在用念佛方法，用念佛的方法修就叫「念佛叁昧」，這必須要知道。我們在四弘誓願裏面念到的，「法門無量誓願學」，那就不止八萬四千，你就曉得這個定有無量無邊的名稱，用哪一種方法就叫哪一種定。念佛法門裏面也有許多的方法，不一樣，諸位熟知的，念佛法門有一種修行的方法叫「般舟叁昧」。般舟叁昧怎麼修法？般舟叁昧一期是九十天，九十天是一期。這九十天當中不可以睡覺，不可以坐下來，只可以走動，只可以站著，可不能睡覺，睡覺就把這個法破壞掉。所以這是非常嚴格的一種精進念佛，九十天佛號不中斷。九十天沒有學成功，再來九十天，其實成就也有淺深不一樣。
善財童子五十叁參，第一位參訪的善知識，德雲比丘，《四十華嚴》稱吉祥雲比丘，他就是修的般舟叁昧。般舟叁昧就是念佛求生淨土，所以善財童子第一個訪問的善友就是念佛求生淨土。我們一般人講先入爲主，你就曉得善財主修的是哪個法門？念佛法門。到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，你看五十叁參，看一個頭，看一個尾，你就曉得善財是專修淨土法門。其他法門統統接觸、統統明了，但是不學，如如不動，成就念佛叁昧，接觸別…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六八七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…