..續本文上一頁萬象，整個宇宙，所有一切現相，森羅萬象常住用。這句森羅萬象常住用就是我們前面講的第一個圓明海印叁昧門，一共講了十個意思，無心能現、現無所現、能現所現非一非異，一直到後面給你講的廣大、普現、頓現、常現、非現現，這是說明整個宇宙的現相，能現所現不可思議。
第二「法界自在用」，這就是我們現在學的華嚴妙行叁昧門，是屬于法界自在用。什麼叫華嚴叁昧？華嚴叁昧是佛華嚴叁昧另外一個稱呼，在經文裏面完整的它上面加了一個佛字，佛華嚴叁昧。「以一真法界無盡緣起爲理趣，達此理趣而修萬行，莊嚴佛果」，這叫華嚴，「一心修之謂之叁昧」，這是我們把名相先要搞清楚、要搞明白。
它是根據什麼？華嚴叁昧是根據什麼？當然總的樹根，這個諸位要知道，樹根是體，一體，一個根；華嚴，從根長出一個主幹，我們稱之爲本，根本；本裏頭又長出幹，樹幹，幹再長枝，枝再生條，條再生梢，梢再生葉。我們用植物來看諸位容易懂，它一個根，整個宇宙是一個根，這個體就是一個根。總的來說，當然是源自性清淨圓明之體，它是總的。二用就是兩個幹，一個根生成兩個本，一個本就是森羅萬象整個宇宙，這就是圓明海印叁昧，另外一個本就是華嚴妙行叁昧。要知道統統是依一個，就是依自性，或者是講依法性而起來的，所以它這裏解釋，以一真法界無盡緣起爲理趣。這是什麼我們就知道了，這一句所說的就是圓明海印叁昧。我們用現在的話說，遍法界虛空界一切森羅萬象，這是法性所現的，依這個，這是一真法界。
達此理趣而修萬行。達是通達，通達就是覺悟了。知道這個道理，知道這個事實真相，而修萬行。這個行不是名詞是動詞，也就是我們平常所講的起心動念、言語造作。我了解宇宙萬事萬物的真相，知道它是一體，知道它是不二，了解事實真相。就像前面我們也費了不少時間所說的，這些森羅萬象從哪裏來的？唯心所現，現而無現、不來不去、頓現、常現、現無所現，現非現現就是現無所現，搞清楚、搞明白了之後，起心動念、言語造作，莊嚴佛果。你起的念頭完全隨順法性，完全莊嚴法相，沒有一絲毫違背，思想不違背，言說不違背，行爲不違背。
這句達此理趣而修萬行，就是《華嚴經》最後善財童子五十叁參。你看五十叁參裏面，五十叁位善知識他們是代表，什麼代表？是達此理趣的代表。這些代表裏面，男女老少、各行各業統統都有，通達之後，他們所作所爲無一不是莊嚴佛果、莊嚴世界、莊嚴國土、莊嚴一切衆生，純淨純善。變成什麼世界？人人都是菩薩，人人都是羅漢，人人都是善友，沒有一個不隨順法性的；換句話說，沒有一個是違背自然運作的法則，沒有一個。這就是中國古聖先賢所說的倫理道德。如果有錯誤，立刻就修正。
在中國古時候的標准就是五倫八德，莊嚴世間，在佛法裏面十善，還往前面講，孝親尊師，特別提出來慈心不殺。慈心就是理智的愛心，決定沒有一個念頭傷害衆生，沒有，蚊蟲螞蟻、蜎飛蠕動，都是真誠的愛心，沒有傷害。十善、叁皈衆戒，所有一切行門，統統是十善業道的擴大，把所有修行歸納到最後就是十善業。十善可不能小看了，十善是佛菩薩修行的根。這裏面的境界愈說愈微細，像不殺生，有一個衆生因我而生煩惱我就錯了，我就有罪，應該怎麼樣？菩薩所在之處令一切衆生生歡喜心，爲什麼他生煩惱？我怎麼能對得起他。叫一切衆生因我而生煩惱，這不是莊嚴佛果，是破壞佛果，這跟華嚴相違背。
華嚴是比喻，在經題裏面講過，像個大花園一樣。這個花園裏頭各式各種的花卉品種應有盡有，圓滿具足，每種花都盛開，這個花園美不勝收，絕對沒有這個妨礙那個，沒有，個人在自己的本位放出燦爛的光芒，是這麼個意思。盡我們的智慧、盡我們的能力所作所爲莊嚴社會，利益衆生，這叫華嚴，所以他的心純善。不但純善，純淨。如果純善不淨，這是世間法，世間聖人，純善又純淨，出世間聖人，諸佛菩薩。純淨是什麼？妄想分別執著斷盡，沒有了，這個世間倫理道德，佛法講的十善、叁皈衆戒、菩薩所修的六度、普賢的十願、文殊的十波羅蜜、諸菩薩共修的六和四攝統統做到了，沒有一樣沒有做到，莊嚴佛果。他不用佛國，用佛果，什麼意思？你自己成佛了，所以他不用佛國，用佛果。自己成佛哪能不莊嚴佛國土？字字句句用意都很深，深廣無盡。
我們學太重要了，你要不學你就不能達。學怎麼樣？沒有止境的學，因爲達是無止境的。你看看菩薩五十一個階級，我達到初信，還沒有達二信，要精進努力；我達到二信，上面還有叁信；我達到十信，上面還有初住。你就曉得，這不是一生一世的事情，生生世世認真努力。我們常講提升自己的靈性，沒有別的，佛法的教學就是教你生生世世不斷提升自己靈性，一直提升到最高，佛果，還在等覺之上。我們現在依教修行，知道多少就做到多少，統統是莊嚴佛果。好象我們蓋一層大樓，五十二層，我們現在才做第一層，是不是莊嚴佛果？是的，那最高的一層還是要依第一層，還是要依第二層，還是要依地基，你一層一層往上蓋去。從初發心到如來地，所修的我們用四個字把它總包括了，就是「純淨純善」，都是爲了這棟大樓圓滿建成。圓滿建成，連頂端都建成，頂端這是佛果，無有一法不是莊嚴。
我們今天勸大家，這是基礎的基礎，存好心、說好話、行好事、做好人，這是普遍的勸導，這是莊嚴佛果，這是大方廣佛華嚴。這一條路是無比殊勝光明的大道，如果你違背就傾斜、偏差了，偏差就走上邪道，這個不能不知道。邪道是什麼？妖魔鬼怪，叁途六道，偏差了。偏差從哪裏偏起？從念頭偏起，念偏了，你的言語、行爲全偏了，你自己不知道，通達的人看得很清楚。達，誰達？最低的達是初信位菩薩，上面的他看不到，下面看得很清楚；初信看二信看不到，但是看初信以下、看六道凡夫，清清楚楚明明了瞭，他站得高。我們不能不曉得這個道理。
由此可知，佛在經上跟我們講的，祖師我們沒有見過，看到他們留下來這些注疏、這些著作，我們讀了之後，跟佛所講的沒有兩樣，無一不是勸導我們讀誦大乘、親近善友。儒家講親仁，親近仁慈的人、仁德的人，《華嚴》講親近善友，善友是什麼？善友是通達的人，通達的人沒有一個不善，不通達的那就很難講了。你想這個重不重要？不能不清楚，不能不明了。
再回頭想一想，孔老夫子「學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎」，那個朋是志同道合。夫子又告訴我們，「吾嘗終日不食」，一天不吃飯，「終夜不寢」，一晚上沒睡覺，「以思」，在那裏想，想的結果，「無益」，都沒有真正的利益，最後下的結論，「不如學也」，夫子好學。什麼時候我們自己把好學跟吃飯、睡覺相等了，不能不吃飯，不能不睡覺，不能不學，甚至于是學比吃飯、睡覺還要重要，你就成功了。你對于佛菩薩所說的，對于孔夫子所講的那些話、那個味道，你體會到了，否則的話你體會不到。然後他想的你會想到，他能說得出，現在我也能說得出，這就很靠近了，他話裏頭的意思你能聽得懂，有味道。
我們今天麻煩，確實業障習氣太重，心浮氣躁，聽了怎麼樣？聽不懂，爲什麼聽不懂？聽了沒味道，不入味。爲什麼沒有味道？你跟這個境界距離很遠，所以雖然聽到，感受不到，必須要有相當的修養，那就是什麼？真做，真做是福德，你能懂一點是你的善根，有善根沒有福德不能成就。一定要真幹，努力去幹，提升自己，慢慢的就漸入境界。老師教學對于學生的根底觀察得很清楚、很明了，根底是什麼？他距離聖道、聖學有多遠，有沒有偏差，偏差不大，很容易幫助他扶正，就是引導他。
真正成功、失敗的關鍵在好學。好學裏頭最重要的一個關鍵就是放下，不肯放下，縱然好學，也很難成就。所以在這個地方我們對于道場裏面的職工，管理道場這些人，我們要特別感恩，爲什麼？他們是真正做出犧牲奉獻，因爲他們要管事，他們的心不容易靜下來，他們的學進度非常緩慢，得利益的是清衆，所以要感恩。你有個道場不能沒有管理的人，我們中國古時候有個諺語，現在大家我想都知道，所謂是「當家叁年，豬狗都嫌」，沒有一個不討厭你，你就曉得管事得罪人，這是肯定的。
在佛門裏面有個諺語，你想害某人，你要害他，你就請他做住持、請他做當家，爲什麼？他一生修福，不修慧，這一生想了生死、出叁界的機會他沒有。所以古時候寺院裏面當家執事人員那是很公道的，我們想了是不能不佩服，他的工作就一年，大家輪流做，不是一個人要做一輩子，一輩子害死他了。不能不管事，所以從前寺院庵堂都是選舉製，從住持到底下的職工，臘月叁十，過年總辭，總辭之後就改選，選出來第二天早晨初一他們上任。這是輪流，這個好，我在這邊長住，應當替常住服務，但是服務時間是一年。不做這些事情心地清淨，那個提升速度很快；除非你自己不用功，你自己不精進，你自己不好學，那就沒法子，如果你自己精進、好學，進步快。因爲你進步快，你明了通達，所以對于當家、職工、執事這些人非常感恩。我們自己將修學功德回向給他，他能不能得到？那是他的心，他的心要是沒有自私自利，大公無私，我們的回向他得到；他如果有私心、還有貪瞋癡慢，他的性德上有障礙，我們雖回向給他，他得不到。
佛法對于這個事理講得多麼精細，你真契入怎麼會不歡喜？怎麼能舍得？這是我親身的感受，世間什麼樣的娛樂你叫我去，把讀經講學放下，我絕對不幹，我這裏頭的樂趣比它高得太多，簡直不能比。沒有契入不知道，給你講了你也不相信，所以也用不著跟你講。聰明人能看得出來，你細心觀察你能看出來，那是我們一般講有善根，他能看得出來。所以實在說，一個團體裏頭，還是祖師大德那個製度(是佛菩薩教的)正確，就是工作是輪流製的，不能害死一個人，于心不忍。
「一心修之謂之叁昧」，這裏頭「一心」是個關鍵的字眼，不能用二心，二心就不是叁昧。一心修十善，一心修覺正淨，一心修六和敬，一心修四攝法，一心修十波羅蜜，一心修十大願王，只要用一心修，就叫做叁昧，一心是什麼？專心。所以佛祖、老師教導我們，這我在李老師那裏受教是最明顯的，一門深入，他決定不准你學兩門，你旁聽可以。譬如我們跟李老師學經，他老人家也講古文，也講《論語》、講《大學》、《中庸》，我都去旁聽，旁聽可以。但是旁聽只可以聽他的，別人講不可以聽，這他限製得很嚴。怕什麼？怕將來産生錯誤的知見。他一個人可以，他無論講什麼，我們只學一門，他講的東西我們可以旁聽。所以這是決定禁止，其他老師、大德決定不可以，怕你什麼？怕你二心。
一心修還是要一門深入長時熏修，才能提升。學《華嚴》就叫華嚴叁昧，一心念佛叫念佛叁昧。淨宗的典籍現在是五經一論，都是提倡持名念佛，就是《十六觀經》也是的，《十六觀經》最後第十六觀是持名念佛，所以都能稱作念佛叁昧。淨宗五經一論要不要都學？我不主張都學，我主張是一門，其他的五門可以參考，一門深入，爲什麼？得叁昧容易、快速。如果五經一論六門功課同時都學，很困難；換句話說，你心不專，你的力量分散的，你不能集中，很不容易成就。真正想成就、想提升是一門，一門裏面沒有貪瞋癡，多了就有貪心。用貪心不行，一心才行。我們世間人常講貪多嚼不爛，你要用清淨心，要用一心，你才真正能成功，這個不可以不知道。
凡是信心還在動搖，都是對于佛法認識不清楚，他才會動搖。追究其根本原因，還是業障，業障頭一個，對老師沒有信心。現在這個老師要追究到佛，對釋迦牟尼佛沒信心，對祖師大德就當然更沒信心，現在看到這些出家人或者是在家的老師，信心生不起來，這就是業障。我這一生能有這麼一點成就，在起步的時候跟大家不同的地方就是我有信心，這個信心是從哪裏來的？最早的時候那個根是從母親那裏來的，孩童的時候，叁、四歲懂事了，一直到十歲，生長在農村。我們農村有個觀音廟，現在我回去，那個觀音廟沒有了，地方還在，旁邊有個小河，那裏有個小橋，小時候在那裏玩耍的地方，廟沒有了。我母親拜神、拜佛，所以從小有這麼一個根。到以後進到城市，入了學校念書，老師都講這個東西是迷信，我們也就接受，迷信，就把它否定，背叛了。可是遇到方老師的時候，這又撿回來了，那是小時候有這個根，如果小時候沒有這個根，是很難。方老師跟我ㄧ講，回想到小時候母親帶我們到寺廟、城隍廟看那個，就又起來了。
所以諸位想想看，從十歲離開，當然那時候印象還是有，大概到完全排斥應當在十五歲。我跟方先生是二十六歲，十年，背叛了十年。還不算長，所以還能夠回過頭來。回過頭來我沒有懷疑，我對老師相信，接觸經典的時候對釋迦牟尼佛相信，「信爲道元功德母，長養一切諸善根」。尤其老師的指導好，「一門深入，長時熏修」，這個根才紮下去。所以童年的倫理、道德、因果的教育太重要，背叛、離開十年還能找得回來，遇到真正的善知識，還能找得回來，如果小時候沒有根就難講，就很難說了。
華嚴叁昧這個意思，《華嚴經》跟祖師大德的注解裏面還有一些重要的意思，今天時間到了，下一堂課我們把它補出來。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六八叁卷》全文閱讀結束。