布施兩文錢，由于她真誠恭敬，方丈和尚親自給她回向祝福。沒想到以後這個女孩子做了王妃，地位高了，又走過從前這個小廟，這次有錢了，帶一千兩銀子去布施，身分不一樣，態度也不一樣了，老和尚叫徒弟給她回向。所以她就來問老和尚，我小時候兩文錢布施，你老人家給我做回向，今天我帶這麼多人來、這麼多錢來，你怎麼只叫徒弟給我做回向？老和尚就說，以前那兩文錢，你那種真誠心從你的態度上看到，真誠恭敬，我不給你回向對不起你；今天你傲慢，你地位太高，財富太多，千金對你來講九牛一毛，算不了什麼，所以你的謙誠恭敬沒有了；換句話說，你這個布施得的福，千金比不上那時候的兩文，那時候兩文福報大，你這個千金福報少。一念傲慢心，什麼都完了，一念自以爲是、自以爲了不起，全沒有了。這個道理，讀《了凡四訓》、看《了凡四訓》的光碟，你有沒有能體會得到？你有沒有學到？真的看懂、學懂了，我相信你的態度永遠改變，那你就是真正有福之人，真正有道之人。
佛祖說的句句話沒說錯，錯在我們自己粗心大意沒看懂，沒聽懂；如果你看懂、聽懂了，法喜充滿。學而時習之，不亦悅乎，你學到之後，習是什麼？習就是在我日常生活當中用上了，快樂。你雖然學，你沒用上，天天在讀，天天在聽，在生活裏頭那些不良、不善的習氣還是那麼多，還是沒有改進，你沒有進步。所以修行，最殊勝的修行處所，菩薩學處就是在生活、就是在日常處事待人接物。我們看《華嚴經》最後善財童子五十叁參，那是現實的社會，把我們社會上的人分成五十叁類，男女老少、各行各業，你從早晨起來到晚上睡覺前你都看到，這就是五十叁參。這個社會上有正派的人、有惡人，有順境、有逆境，天天都看到。然後你看到善財怎麼生活，善財怎樣應付這些人事物。如果你細心去觀察，他用的是什麼？普賢菩薩十願。對菩薩、對羅漢、對國王大臣禮敬，對愚癡、對作惡的人、對下人也是禮敬，真誠恭敬心決定沒有分人的差別，我們在五十叁參看到，學到了沒有？
贊歎有差別，行善贊歎，你行的不善不贊歎。不贊歎也不放在心上，可是對你的恭敬供養照常，決定沒有差別；善人多供養一點，惡人少一點，沒有，平等。平等裏面有差別，差別在哪裏？差別在需要，他需要多一點，他需要少一點，這平等裏面的差別。這要懂，完全是智慧在做主，不是感情用事。我們凡夫是感情當家做主，智慧都忘掉了，智慧不見了，那是當然之道，爲什麼？智慧的心是定的，只要心清淨、定，決定是智慧當家，如果心裏面有貪瞋癡慢、有是非人我、有自私自利，那決定是感情用事。
我們今天想想，哪個人能夠做到無私無我？沒有自私自利，誰能做到？佛弟子能做到。今天我們學了佛，也受了叁皈五戒，甚至受了菩薩戒，甚至出了家，還做不到。這不是真佛弟子，這是佛弟子的外表、形象，沒有實質。真正依教奉行做到了，沒有受叁皈，沒有受五戒，佛承認他是佛弟子。所以形式不重要，你要做到才重要。你做到，佛菩薩承認你，你沒有做到，你拿到再多的皈依證都沒用處，假的不是真的。皈是回頭，依是依靠，我從一切不善回頭，我要依靠一切善法，這叫真皈依。所以皈依要曉得，叁寶是覺正淨，覺正淨反面是迷邪染，我還是一個迷邪染的心，那哪裏皈依？從迷邪染回過頭來依覺正淨，迷邪染放下去，放掉了，放下了，覺正淨現前，真的叁皈了，那不是假的，佛菩薩承認你，龍天善神恭敬護持。假的能騙人，騙不了鬼神；鬼神裏頭有善惡，善神看到你笑笑，不理你，惡的鬼神可能跟你開個玩笑，捉弄你，爲什麼？你是假的不是真的。這些不能不知道。
一定要曉得我要把心定下來，能不能定？你的心本來是定的，現在有沒有動？沒動，你怎麼不能恢複？這兩句話說得好，如來叁昧是自性本定，寂然不動，從來沒動過；成佛的時候沒動過，縱然墮阿鼻地獄、變餓鬼、變畜生也沒動過，真心！它要是動了，就不叫真心，就不叫如來叁昧，人人都有。我們虧吃在哪裏？吃在雖有真心，不認識，用的全是妄心。真心在哪裏？《楞嚴經》上佛給我們講得清楚，如來叁昧在哪裏？在眼叫見，見性，在耳叫聞，在鼻叫嗅，在舌叫嘗，六根的根性就是如來叁昧。我們今天不知道用，我們用什麼？我們用六識，我們看東西用眼識，聽聲音用耳識，識是妄心，識是動的。《楞嚴》上講得好！所以交光大師注《楞嚴經》，他的《楞嚴經》注解前面一篇序文看了很感動。他念佛功夫成熟了，阿彌陀佛來接引，他跟阿彌陀佛說，《楞嚴經》傳到中國，有許多人注解，注得都不太妥當，沒有講清楚，他說我想把《楞嚴經》重新做個注解，向阿彌陀佛告假，我現在暫時不去，我留在這裏做注解。阿彌陀佛也同意，就回去了，有這麼一段故事。
他的注解裏頭最重要的，就是講《楞嚴經》主張是教我們修行舍識用根，這是從前人沒講過的。以前人注解《楞嚴經》沒有說舍識用根，換句話說，都還是用識。所以《楞嚴》自古至今的注解就兩大派，古時候是長水法師，宋朝的，交光是明朝的，這是新的這一派，主張的是舍識用根。在日常生活當中，我們見色用見性見，見性見外面的色就不叫色塵，叫什麼？色性，用聞性聞音聲，叫聲性，這是什麼境界？就是宗門講的明心見性。講得真好，可是怎麼樣？不是一般人能做到。可是他講的這個真是世尊的意思，這一點不假。我們怎樣練？前面講得很多，只要見色不執著、不分別、不起心、不動念，就是見性見。起心動念已經變成識，變成阿賴耶識。還行，不分別，不用第六識，不執著，不用第七識，還是很高明，有智慧，雖然是迷，迷得很淺，不深，你的如來智慧還是透得很多。這個道理要懂。
如果再往下面降一級，不執著但是有分別，那是什麼人？阿羅漢、辟支佛，比六道高明多了。就像經上講的，阿羅漢已經具足六種神通，那個神通是什麼？能力。如來智慧德相，六種神通是德，雖然比不上菩薩，也非常可觀，天眼能看小千世界。小千世界多大？用黃念祖老居士的話說，一千個銀河系，看一千個銀河系像看掌中的庵摩羅果，你看得那麼詳細、看得那麼清楚，不要用望遠鏡。你的能力能知道過去五百世、知道未來五百世，這都是講德能。我們今天爲什麼失掉？我們因爲有執著，而且堅固的執著，我要這樣、我要那樣，有執著就不能隨緣。學人、學生不能執著，要隨緣。一個團體裏面，當家住持他要維護整個團體的秩序，要執法，他要執著。他執著不是爲自己，是爲大家在一起共修有秩序，事上有，心裏沒有；如果心裏有的話，他就墮落了，心裏沒有。這個道理很重要。心裏沒有執著，心裏沒有分別，接引初學的方便，那是菩薩，那不是凡人；心裏有分別、有執著，他是凡人，凡人做事情就會有障礙，我們講不容易做得圓滿。
所以凡事，我們中國五千年老祖宗講得好，「行有不得，反求諸己」，只要事情發生障礙，過失不在外面，在自己。像大禹、商湯，這是古時候的聖王，他們的態度，書上記載說「萬方有罪，罪在朕躬」。看到平民做事情犯罪，他不說他犯罪，他說自己犯罪，他爲什麼會犯罪？我沒有教得好，是我的罪，不是他的罪，所以他能夠治理國家。老百姓真正做到「夜不閉戶，路不拾遺」，你東西掉在路上沒有人撿，你會找到；晚上睡覺，你家大門不需要關，沒有人會進來。人人守法，人人知禮，人人心地都善良，人人都知道尊重別人，都知道敬愛別人，這個社會佛國土裏頭有。你要問極樂世界像什麼樣子？華藏世界像什麼樣子？你想想普賢十願、文殊十波羅蜜，你就知道一個大概。佛國土裏面的居民人人做到，圓滿的做到。
所以我們要想求生淨土，不能不斷惡，不能不修善，爲什麼？經上講得很清楚，你看看淨土叁經，一翻開「善男子，善女人」，那個善有等級的，爲什麼？華藏世界四十一位法身大士，善有等級，四十一個等級；西方極樂世界四土叁輩九品，有等級，最低的等級是十善業道。諸位要知道，十善業道你真做到了，沒有叁皈五戒，能往生，爲什麼？你這個標准符合了，善男子、善女人。十善業道做不到，不能往生，阿彌陀佛再慈悲，接你到極樂世界，你住不下去，爲什麼？極樂世界都是善人，你不善的心、不善的念頭，到那裏還要去作威作福，還要去跟人吵架，那怎麼可以？你怎麼可以把極樂世界的秩序毀壞掉？這是決定不會接引你的。所以佛來接引的時候看得很清楚，真的是個善人，歡迎你去。你不能破壞道場，你能夠恒順衆生，隨喜功德，沒有一個不歡迎你。
我們讀經要常常想，所謂的是「人同此心，心同此理」，合情、合理、合法。縱然在道場，惹事生非，我們處理要避免結怨，不結冤仇，怎樣？勸導。態度要溫和，言語要柔軟，勸導他，請他慈悲，不要破壞道場的秩序，不可以板著面孔罵人，這不可以。他實在不能接受，到我們無法處理的時候，我們可以通知這邊保安的人員或者通知警察來處理，決定永遠保持著柔和，這就是興旺道場。這種風氣傳出去，這個道場的人個個都是善人，你對這個道場的道風樹立起來了。所以有很多叫逆增上緣，要把握這個機會。不善的人，拍桌子，把他趕走。不錯，他是趕走了，那他說這個地方人很凶，不是好人。事是擺平了，可是我們的聲譽損壞了。所以有很多逆增上緣往往把自己的形象提升，這個要知道，所以那個也是好人不是壞人。沒有這些人在此地怎麼能顯得出你的道場是如法、你的道場是正法，你們這裏面執事都是菩薩，都是善人？顯不出來。
所以學，我們常講善學，善學是你會學，你會學什麼緣都是好的，都是善緣，都幫助你提升，都能感動人，都能把一個人真正變成好人。人有良心，「人之初，性本善」，你對待他惡，他對待你更惡，你對待他善，再惡他受你感動。我年輕的時候好勝、逞能、不讓人，我是被一個同學感動的，同班同學，我們年齡差不多大。我總是瞧不起他，總是欺負他、挖苦他，大庭廣衆常常叫他下不了臺，給他難看，次數太多了，可是他從來沒有對我反抗，他能忍，居然在我的背後跟別人談的時候他對我贊歎。人家把這個事情傳給我，我很慚愧，年歲並不大，有這麼好的修養，我感動了。可是我感動的時間很長，一年，最後我向他道歉，我對不起他，以後變成好朋友。他能夠有耐心，能受我一年的氣，居然把我感動了。這一招我從他那裏學來的，以後我就知道忍辱對自己真有利益。所以我學到什麼？人家怎麼罵我，我會恭恭敬敬的聽，我一句話不說，等到他罵累了自然就不罵了，我不會記住他的話，若無其事。他要打我，我絕不回手。
從前上班，我這種態度得到長官的獎勵：某人很有修養。我這個修養被長官欣賞，是他給我的，他不罵我，誰知道？他不打我，誰知道？得利益的是我，不是他。可是罵我的那個人(同事)，叁天之後就向我道歉，我對他非常佩服。我在學校裏挖苦人，我一年才跟人家道歉，他才叁天，怎麼這麼快？這就是我不如人的地方，人家回頭這麼快，所以變成老朋友，始終是互相尊重、互相敬愛。你要不能忍，有氣憤，還有報複，冤冤相報，沒完沒了。所以我們一定要懂得人性本善，我自己性也是本善。這個地方講得更好，寂然不動。佛寂然不動，一切衆生的心也是寂然不動，我也是寂然不動，動在哪裏？六識。所以《楞嚴經》上講得好，你能夠用根性，根性不同，根性沒有善惡，根性沒有生滅，根性沒有來去，跟這個地方講的完全一樣，根性廣大、普現、頓現、常現、非現現，所以它起作用是什麼？衆生有感，自然就起作用。
「爲衆生故」，話很難講，如果真的有爲衆生，他不又起心動念了嗎？這是不得已的話。我們從江本勝水實驗裏頭你能夠明顯覺察到，水，我們以善心對它，它起了一個很好的、很美麗的圖案給我們看，它是不是爲我們，爲我用愛心對它，它就起個好圖案？不是。但只有這個說法，所以爲衆生故，其實它沒有起心動念。記住，寂然不動，自自然然的，「于非應中隨感而應」。如果還是有感，衆生有感我趕快應，你已經起心動念，你已經有分別執著。很難講，講不出來，這個事實真相確實佛經上講「言語道斷，心行處滅」，所以到最後一個非現現，非現現就是裏頭沒有起心動念，現不現？現，外面有感，決定有現。
現相，佛經上又說得很好，感應。感應有顯感顯應、顯感冥應、冥感冥應、冥感顯應，講四種。顯感是什麼？衆生有心，我們有心求佛菩薩就有感應。感應有兩種，一種顯、一種冥。冥那種感應，你自己沒有覺察到，但是有不是沒有。冥感，我們沒有起心動念，自然的感應，現，有顯也有冥。所以感應道交有沒有中斷過？沒有。人與人、人與天地萬物感跟應都沒有中斷過，前面講的頓現、常現。別人起心動念對我，他有感我就有應，他以善心對我，我就很歡喜對他，他以惡的心對我，我也以惡心對他，這感應。真正有修養的人他就不一樣，他覺了，他以迷的心來對我，我以覺的心回應他，慢慢幫助他也覺悟。所以不但是如來叁昧有這些現象，我們自己現在都有。海印叁昧哪條我們沒有？那你再想想哪個人沒有？個個都有，佛有、衆生有，我有、你有、他有，個個都有。
我們能夠感受到大自然的我們今天講磁場，我們中國人講氣分，這是什麼？我有感，他有應，他有感，我有應，互相交互的。你要把這個道理明白了、搞通了，你就能避免所有一切不善的感和不善的應。不善的感，是我們起心動念對人沒有不善，別人起心動念以惡的念頭對我，我能用善回應，不用惡回應，修行功夫就在此地。他以迷來感，我以覺來應，他以惡來感，我以善回應，這就是度化衆生。我要跟他一樣，那麻煩就大！他善來我善應，這裏頭産生貪愛、貪戀；他惡來我惡應，産生怨恨，都是造輪回業，輪回心造輪回業。海印叁昧十義我們就學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六八二卷》全文閱讀結束。