大方廣佛華嚴經(第一六八叁卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，經文講到第四段無方大用。清涼在經文前面給我們說明《華嚴》的作用，全是依普賢德而成就的。在這段經文，這段經文比較長，總共有二百零叁首偈頌，以十門叁昧說明這個作用。在早年我初接觸佛法的時候，方東美先生特別把《華嚴經》介紹給我，他說佛教的《華嚴經》就是佛經哲學的概論；換句話說，他是要我用這個角度來看這部經，是佛經哲學概論，這在全世界哲學裏面真正算得上是最高峰。我們學習了五十五年，證實了方老師這句話一點都不錯。

　　佛教教學的目的在經前面講了很多，「一切衆生本來是佛」。換句話說，大乘佛教教學的目標就是教我們成佛。什麼是佛？佛是真正的自己，像中國禅宗所說的「父母未生前本來面目」。你父母未生前本來面目是什麼？是佛，佛是什麼？佛是一個無所不知、無所不能的智慧的人，我們一般講聖哲。所以方老師介紹我佛是大哲，哲學家，大哲學家，佛是聖哲。我們怎麼會變成這個樣子？佛都說出來了，「但以妄想執著而不能證得」，我們今天墮落到這個樣子，就是因爲有妄想、有分別、有執著。

　　大家都知道有六道輪回、有十法界，十法界、六道輪回從哪裏來的？都是從妄想分別執著裏頭變出來的；換句話說，宇宙之間沒有這個東西存在。古大德把它比喻作一場大夢，我們這個夢的時間太長了，醒不過來。永嘉《證道歌》說得好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，大千包括十法界。換句話說，權教菩薩、阿羅漢可以說他們是夢醒了，醒了怎麼樣？醒了，夢沒有了，六道沒有了，他還有四聖法界。四聖法界是什麼？雖然醒了，還沒有完全清醒過來，我用這個比喻諸位好懂，完全清醒過來十法界就沒有了。這在中國的術語叫返璞歸真，反迷歸覺，真的覺悟了。真正清醒過來是什麼人？在《華嚴》裏面，初住以上的菩薩，法身菩薩，破一品無明真的醒過來了，那就真的是功德圓滿了。

　　恢複到本性之後，我們說返璞歸真之後，有什麼好處？這段經文就是說這個，你看他那個作用可不得了，智慧、德能、相好無量無邊。你真的明白之後，你才曉得這是一樁大事，我們希望在這一生當中能完成，一生當中把這個當作自己第一樁大事來辦，锲而不舍。我學這門東西五十五年，講經教學四十八年，到下一個月四十九年，釋迦牟尼佛當年在世講經教學四十九年，你才知道這個好處。這個大用不要說是多，沾到一點點的邊，就能解決今天我們這個混亂世界上所有的問題，這個學問到哪裏去找！

　　可是非常遺憾，大乘的衰落，我們最保守的講一個世紀，一個世紀到一個半世紀，也就是說一百年到一百五十年，中國沒有真正的大師出來。在古時候當然也是很少，有，外國人到中國來不算，印度這些高僧大德，中國的幾個宗派的開山祖師都了不起。前清雍正皇帝最佩服的，惠能大師、永明延壽大師，特別是永明延壽，他說永明延壽是中國的釋迦牟尼佛。他的著作非常豐富，可以說把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切教，用最簡單的方法、最精要的方法，讓一個人在短時間能夠成就。

　　清涼、賢首這是了不起的人，我們中國佛教史裏面稱之爲華嚴菩薩。賢首國師指導我們怎樣能夠契入華嚴境界，他有一篇論文，現在人習慣稱論文，題目是「妄盡還源觀」。妄是什麼？妄想分別執著，斷盡了，斷盡就還源，還源就是佛。他把整個《華嚴經》修學的方法簡單說出六門，就是講六條。這篇論文大概一般書店找不到，《藏經》裏面有，我們查出來了。在這段講完之後，後面的《鈔》文裏面，就是清涼大師的節要把六門的題目節錄在後面。我們也會趕快把這篇文章重新打字整理出來。文字並不很多，找個機會我們好好的來學習怎麼能契入，要不契入不得受用。

　　早些時期這篇東西不好講，爲什麼？我們的根底不夠，講了也沒用處。現在我想想應該可以了，爲什麼？我們的《華嚴經》已經超過叁千五百個小時，你已經聽了叁千多個小時，現在給你講這個方法讓你好用功，讓你真的能夠契入，會有幫助。尤其是對念佛人求生淨土，那個幫助就更大，讓你對淨土有真的認識，往生有確實的把握，這個法叫希有難逢。我們看最近的緣也是愈來愈殊勝，也有人覺得現前好象還是有點挫折，可是諸位，在過去這麼多年來我們的經驗當中，每次挫折之後有大幅度的提升。這個諸位知道，大家都經曆過，愈是有挫折我們愈精進，我們的心愈清淨。所以這個東西得禁得起考驗，禁不起考驗，一考就敗了，那就不行了。禁得起考驗，爲什麼？純淨純善。什麼人禁不起考驗？心地不是純淨、不是純善，煩惱習氣依然很重，那就禁不起考驗，爲什麼？心隨境轉，這個不能成就。

　　我們想想釋迦牟尼佛當年在世，我們在經教裏面看到，他求學的期間十一年，十九歲出家(離開家庭)尋師訪道，叁十歲在菩提樹下夜睹明星，豁然大悟。從十九歲到叁十歲，要照中國的算法，中國算虛歲，十二年。十二也是個圓滿的數字，告訴我們十二年求學，徹悟了，那都是示現做樣子給我們看，這個十二年禁得起挫折。成就之後開始教學，最初在鹿野苑度五比丘，收了五個學生，以後學生愈來愈多。我們在經典上看到的，常常跟著老師不離開的一千二百五十五個人，叫常隨衆。

　　這些人爲什麼那麼樣願意跟他受苦？佛陀當年這麼大的一個僧團，沒地方住，他們沒有房屋，沒有房舍。經典上諸位都看到，日中一食，樹下一宿，晚上找個大樹底下在那邊打坐，休息一下就行了。佛的規定，休息的時間不超過四個小時，夜晚十點鍾到兩點鍾，這時候休息的時間，其他沒有休息，精進不懈，把自己所修學的全部落實在生活當中。這個很不容易體會，你要不是真正幹你體會不到，就是孔子所說的「學而時習之，不亦說乎」，快樂無比！世間再找不到有一樁事情比這個事情更快樂，所以才那麼多人跟著佛陀學，不是短時期，一輩子。佛陀在世的時候四十九年，最初的五比丘那就跟足了四十九年，佛陀滅度之後他們還在世間，還是守住老師的規矩，給世間人做好榜樣、好樣子。

　　佛教傳到中國來，中國的文化跟印度不一樣，印度人對于出家人這種生活的方式非常尊敬。中國人如果說是老師沒地方住，吃飯要到外面去討飯，中國人討飯是乞丐，那還得了！這個學生會被社會大衆不能容納。所以佛教到中國，帝王都拜出家人爲老師，哪有學生做國王，老師連個房子都沒得住，那還得了！所以到中國一定要受中國人的文化、中國人的風俗習慣，中國人對老師非常尊重，所以特別要給他蓋精舍。真的是蓋得好，比照什麼？比照皇宮，所以中國寺院是比照皇宮蓋的，爲什麼？出家人是皇上的師父。

　　佛教進入中國是漢明帝派特使到西域去禮請的，請回來的。初到中國是國家的客人，貴賓，然後就稱爲國師，所以他所住的地方稱爲寺。諸位要懂得寺是什麼，現在很多人不懂。如果你們有機緣到北京去旅遊，你們到故宮去看一看，你到故宮裏面看到很多寺，我們讀佛學的人對鴻胪寺比較熟悉，你到故宮裏面去看，有鴻胪寺，那是什麼？辦公室。皇帝下面有九個辦公室，直接歸皇帝管的，這個辦公室稱爲寺。寺的意思是什麼？是永久設立，不會廢除的，寺有代代相承的意思。宰相底下辦公室稱部，所以從前宰相下面有六個部，皇帝下面有九個寺，辦公室，這都要懂得。

　　佛教成立辦公室也叫寺，跟皇上下面的單位是平等的，稱寺。過去鴻胪寺管外交，現在外交已經改到宰相下面去了，外交部，在從前是皇上直管，宰相不管外交。名稱要搞清楚，不是廟，廟是祭神的，就有太廟。太廟是什麼？祭祖先的，皇上祭祖先稱太廟，平民百姓祭祖先稱宗祠、稱祠堂。所以廟、祠都是祭神的地方，我們可以說那是宗教，寺不是宗教。現在這個名稱都搞混淆了，寺跟廟連起來，這是很不可思議的事情，我們看到很遺憾的事情，它怎麼會變成宗教？所以諸位要懂得曆史，了解實際狀況你就明白了。

　　佛教這個辦事機構，你看它裏面的組織跟現在的大學差不多，寺院裏面的方丈、住持，或者也稱爲主席，他是校長。他下面分爲叁個部，佛學的名稱稱首座，首座就是現在學校裏面的教務，好象大學裏的教務長，管教學的；第二個是維那，維那管訓導，管學生品德修養；第叁個管總務的，稱爲監院，我們一般稱當家師，管總務的。所以第一個是首座，第二個是維那，第叁個是監院(總務)，你看跟現在一樣，現在寺院裏面還是有這個名稱，可是職責大概只有當家師管的職責沒有變，其他都沒有了。有首座，首座不管教務，教務沒有了；有維那，維那大概只是在佛寺當中領導大衆唱念，管理典禮的儀式，已經不是管訓導，變質了。這個我們不能不曉得，學佛的人不可以外行，人家一問你，什麼都不知道，內行的人就笑話你。所以傳到中國來是教育、是學校，佛寺是學校。國家護持，所以代代出人才；出家有人才，在家學佛也出人才，高僧、高士。現在連名稱都混淆，都不知道了，哪裏會有高人出來？

　　要怎樣才能夠返本歸源？賢首國師講得好，妄盡，這就是當年章嘉大師教給我的，放下。要把煩惱習氣放下，要把錯誤的知見放下，要把所有一切不善的習氣放下。這不是容易事情，說得很容易，做很不容易，那是什麼原因？其實當年章嘉大師教過我，佛法知難行易。這句話的意思是說我們放不下是因爲無知，你真的要搞清楚、搞明白了，放下不難，放下很容易。在中國惠能大師給我們做了榜樣，他成佛了，他真成佛了，多少年歲？二十四歲，這個不能否認。釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，無論哪一部經，你拿去向他請教，他都會給你講得頭頭是道，佛法；世間法無論什麼事情你向他…

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