..續本文上一頁請教，你去問他，他沒有一樣不知道的。他的智慧從哪來的？我們說他這些常識從哪來的？沒學過。乃至于現代科學家所發現的，物理學上的問題、數學上的問題，你向他請教，他沒有一樣不通，這怎麼回事情？我們從這些地方細心去觀察，就知道他成佛了。他爲什麼成佛？他放下了，他把妄想分別執著統統放下了，所以他的智慧現前了，究竟圓滿的智慧。這是什麼？這就是《華嚴經》上佛所講的，「一切衆生皆有如來智慧德相」。
「如來」兩個字我們現在懂了，如來是自性。這個地方講如來叁昧講了十多次，自性本有的叫如來，哪個沒有？個個都有，諸佛如來的智慧、能力、相好、福報每個人都有，都平等。人要曉得一切平等，競爭的念頭就沒有了，就會斷掉了，爲什麼？你看破了，把競爭放下了，怎麼競爭也等于零，本有，我有，你有，他也有，個個都有，平等的。所以在佛不增一分，在凡夫沒有少一分，平等平等，你還要爭什麼？現在人都是滿腦袋競爭，佛沒有競爭的，真正學佛的明白這個道理，他把競爭放下了。放下怎麼樣？想辦法去恢複自性，自性恢複的時候一切智慧德相統統現前，跟惠能大師一樣，那個境界才是方老師所說的學佛是人生最高的享受。
這個我們從五十五年也證實了，所以我尊敬老師，我念念不忘老師。沒有老師的引導，我對佛教跟現在社會一般人一樣，完全不了解，認爲它是迷信，認爲它是消極，它不應該生存在這個社會上，他們是社會的寄生蟲。從前是這樣的觀念，一百八十度的錯誤。不是方老師給我說，哪個人要介紹給我，我都不會相信。這個恩德太大！這一指點我們走上一條光明的道路，無比的光明，這一生受用不盡。我們這一生要不能契入華嚴境界就對不起老師，真正能契入，這叫報佛恩、報師恩，同時也報父母之恩，自利利他，真實的利益。
世間教學也不例外，孔子的教學、孟子的教學爲什麼有那麼大的成就，影響到現在？沒有別的，他放下了。他放下什麼？他放下自私自利，他放下名聞利養，他放下五欲六塵，他放下貪瞋癡慢，所以他的教學那樣的感人，那樣的成功，道理在此地。我們今天也能這樣放下，我們的教學成績不會輸給孔子。我說這個話有根據的，根據什麼？我們在湯池做的一年的實驗，我們要求老師自我放下，他們真的放下了，真的感動地方的人民，從這個地方證實教學德教重要，倫理道德的教育。其他教育辦得再成功，如果倫理教育沒有，那個成功不是真的，是假的，爲什麼？導致整個社會的動亂，這明白的擺在我們眼前！倫理道德教學的成功，國泰民安，人跟人之間的關系互相尊重、互相敬愛、互助合作，沒有對立、沒有懷疑、沒有憂慮、沒有沖突。
儒跟佛的教育都非常重視倫理道德。孔子教學四門，第一門就是德行，第二門是言語，第叁門是政事，第四門是文學。釋迦牟尼佛的教學，我們在《觀經》裏面看到，第一句是「孝養父母」，第二句「奉事師長」，後面接著「慈心不殺，修十善業」，這是什麼？倫理道德，大小乘經裏面講得太多。無論講多少，跟你的思想、見解、生活、待人接物是同等的關系，在《華嚴經》上看到的是圓滿的關系，原來一即是多，多即是一，一多不二。
佛對我們的要求，你怎樣才能夠契入？你要把妄的放下，要徹底放下。我們現在是知道妄要放下，我們也很認真努力在放下，可是怎麼樣？沒有到徹底。像惠能大師那種人，我們可以說是上上根人，他一明白之後他就能徹底放下，這真正是難能可貴。我們一般人放下是慢慢放下，像佛陀教導我們的，先放下執著，再放下分別，最後再放下妄想，分階段。我們對人、對事、對物(物是天地萬物)不再執著了，這個不再執著也有淺深次第差別。你看小乘，小乘的階級四果四向八個階級，這就是慢慢放下。初果向是向著放下的路上走，沒徹底；如果真的把身見、邊見、見取見、戒取見、邪見放下了，他就證初果，初果是第二個階級。第一個是初果向，第二個是初果，第叁個階級是二果向，第四個階級是二果，阿羅漢是第八個階級。
這就是告訴我們放下慢慢來，希望一年比一年有進步就不錯了。年年有進步，你這一生會不會成就？肯定成就。如果想想，我今年跟去年差不多，沒進步，甚至于我今年比去年更糟糕，爲什麼？執著更嚴重，自私自利的念頭更嚴重，比去年更嚴重，競爭、好勝、控製、占有的念頭愈來愈強，這就糟了，這絕對不是好現象，這個現象是什麼？這個現象是往下墮落。所以儒佛教人，乃至于所有宗教都教人不要追求物欲，追求物欲沒有不墮落的。佛教導我們怎樣？生活能過得去就好，你就把它保持在一個定點上；我們每天能吃得飽、能穿得暖，有一個小房子可以遮避風雨，足了，比釋迦牟尼佛強多了。釋迦牟尼佛吃飯天天出去托缽，睡覺在大樹下，沒有房子，我們比釋迦牟尼佛的生活條件就好得太多了，要知足，知足常樂。爲什麼？知足你就放下了，放下之後的好處你才真正得到。一得到之後就後悔我爲什麼不早放下，到現在才放下。這歸咎于業障，真的是業障，每提升一個階級就後悔一次，這是正常的。諸位在精進的道路上跟諸佛菩薩沒有兩樣，每提升一個階級，總是後悔我爲什麼不早一天提升。
菩薩的級別更多了，菩薩五十一個級別，一級一級的放下。佛教我們的，對一般人來講行，叫我們一下就放下，辦不到。古今中外叁千年來真正徹底放下的太少了，這說明什麼個道理？說明佛陀的教學真的知難行易，正所謂「放下屠刀，立地成佛」，那個屠刀是比喻妄想分別執著。所以在中國，實在講惠能大師做了一個最好的例子，讓我們看到了，他就是一聽到馬上就放下，真的展現出來給我們看到了，另外第二個就是雍正皇上一生最佩服的永明延壽大師。
永明延壽在中國佛教史裏面，傳說他是阿彌陀佛的化身，確實有這麼回事情。年輕的時候在政府部門裏面做個很小的職員，管出納，他盜公家的錢，自己沒有錢，管出納時他有錢，把這個錢拿來買物放生，常常放生。以後被查出來了，大概盜用公款的數目相當大。錢拿到哪裏去？他承認，他不打妄語，承認放生了。主管官聽了也好笑，確實他沒有貪汙，沒有自己用，放生了，按照法律他要判死刑，所以主管官員就把這個事情報告給國王。國王看到這個案子也很好笑，就告訴執法的人員，殺頭，判刑殺頭；告訴監斬官你把他拉到法場殺頭，你看他的態度，他要是害怕，就把他殺掉算了，他要是不怕，你帶回來我要見他。
結果到法場去，他一點也不害怕。監斬官問他，殺頭你怎麼不怕？他說我一條命換千千萬萬的命，值得！他講的是有道理。結果馬上把他帶去見皇上，皇上見到很感動，就問他：你想做什麼？他說我想出家。皇上成就他，做他的護法，以後他就變成國師了。所以這是偷盜，盜錢做好事。你要有永明延壽大師那種精神、那個心態去做，可以，他給我們開了例子，替國家修福。國家不知道做好事，替國家做好事，甯願舍自己的命，他真有成就，他那個成就確實決不在釋迦牟尼佛之下。所以雍正佩服得五體投地，他住的廟杭州淨慈寺，特地派人去修廟，莊嚴道場，皇上來供養。這都是我們的前輩，我們的先例，應該認真努力來修學。現在時間到了，我們休息十分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。現在我們接著看十門叁昧的第二門，「華嚴妙行叁昧門」。在賢首國師「妄盡還源觀」裏面，六門第一門「顯一體」，就是「自性清淨圓明之體」。這句話所說的就是自己的真性，自己的真心，自己的本來面目，不生不滅，不來不去，不染不淨(經上講不垢不淨)，不常不斷，圓滿光明。這個體是自己的本體，同時也是宇宙的本體，是宇宙之間一切萬事萬物之本體，就是世尊在華嚴會上所說的，「十方叁世佛，共同一法身」，所以它在能現的方面來說，稱它作法性，在所現的現相上來講，稱它作法身。
諸位要知道，法身跟法性是一不是二，這個一定要懂。你要真正明白了，你才曉得整個宇宙萬事萬物跟自己是什麼關系，你就明白了。像我們現在一個人，我們自己覺悟到了，我身上一根汗毛、我身上一個細胞跟我整個身體是什麼關系，我們很清楚，我們是一體。可是我們不知道我身體之外這一切人跟我什麼關系，不知道；身體之外的天地萬物跟我什麼關系，不知道，那叫迷。那麼試問問，我們在孩童的時代，我們身上汗毛跟細胞跟我們整個身體有什麼關系，自己曉不曉得？不曉得，什麼時候才曉得？到讀書的時候，尤其讀生理衛生的時候，聽老師教導這才曉得、才搞清楚了。
我們身外面有眼耳鼻舌五官，裏面有五髒六腑，構成整個一個身體。每個器官、每個細胞、每根汗毛各有各的功能，各各不相到，但是它確實是互助合作，讓我們有一個健康的身體。可是更往深一層我們就不曉得，更深一層，每根汗毛、每個細胞還可以分，現在科學家把它分成分子、分成原子、分成電子、分成粒子，現在再分，分成誇克，所有一切天地萬物這樣分出來，分到最後都是一個東西。由此可知，形形色色的森羅萬象就是那一個東西組合不相同，我們現在講方程式，組合的方程式不一樣，變成元素，元素在不同方程式的組合就變成天地萬物，這樣子漸漸曉得關系了。
佛在《華嚴經》上第一句話就告訴我們一體，整個宇宙是一體，一定要認識。聖人教學，首先一定把總的原理原則告訴學生，爲什麼？他將來一生的修學有方向、有目標。學是學這個，修也是修這個，證也是證的這個。總而言之，你的信解行證不離這個，這就是自性清淨圓明之體，這不能不知道。有體當然就有用，用就起兩個用，「起二用」，第一個是「海印常住用」，在《華嚴經》裏面講得很詳細，當中加兩個字，「海印森羅常住用」，森羅…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六八叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…