..續本文上一頁自然現前，隨緣就好，什麼都不會缺。極樂世界的人隨緣，華藏世界的人隨緣，決定沒有攀緣的心，得大自在。你有攀緣的心，縱然得到了都不自在。你想求財，貪財，財得到了，自不自在？不自在，爲什麼？怕它丟掉，患得患失。沒有得到想得到，得到之後又怕丟掉，成天提心吊膽，後頭一句話叫苦不堪言。什麼都沒有，什麼也不缺乏，你說這個日子多自在、這個日子多快樂！有好，沒有也好，什麼都不放在心上，那你就接近正法了。接近什麼？自性。回歸到自性，自性是究竟圓滿沒有絲毫欠缺。諸佛菩薩、一切聖賢修學的終極目標就是這個，佛家所謂「明心見性，見性成佛」，不能不知道，那真叫得大自在。
方東美先生所說的「人生最高的享受」，人人希求而求不到，不是求不到，是他不肯把業障放下，只要能把業障放下，沒有一個人求不到，爲什麼？佛在經上說得好，你本來是佛，一切衆生本來是佛。《華嚴》講得很清楚，「一切衆生皆有如來智慧德相」，沒有一個沒有，統統都有。你看看釋迦牟尼四十九年所說的這一切經，充滿了智慧，我們讀到之後，羨慕得五體投地，殊不知佛經上的智慧，我們自性裏頭跟佛沒有兩樣。他所說的，他所表演的，全是我自性裏頭本有的德能，爲什麼他能夠受用，我不能受用？因爲他沒有業障，我有業障。
雖有業障，業障障礙並沒有把我的性德減損，沒有。我的性德是圓圓滿滿，只是障礙而已，這個障礙不是真的，像雲彩遮太陽一樣，太陽並不是真的被它障礙、被它遮住，沒有這個道理。雲彩遮不住太陽，也遮不住山河大地，但是它在當中，它真的起這個障礙，太陽照不到大地，大地也看不到太陽。所以，它不是真的。不是真的當然可以斷掉，當然可以消除，只要我們肯放下。不是從形式上放下，因爲業障它沒有形式，爲什麼？假的。它要有個形式的話，那它就是真的，它什麼也都沒有，實在講就是我們妄想分別執著，這東西就是的。妄想分別執著無量無邊，那你的業障就無量無邊。
佛有方便，從哪裏忏起？從最粗最重的，最粗最重的無過于執著。只要我們對人、對事、對物，對世間法、對佛法都不執著，你就能入佛門。什麼叫入佛門？你就能入覺悟之門，諸位要知道，佛門是覺悟之門。如果你不肯放下，雖然學佛，不能入佛門，爲什麼？不覺悟，你還是迷惑顛倒，這個事很麻煩。所以這個忏悔不能沒有一點智慧，忏悔，業障又障智慧，智慧才能消業障。
智慧從哪裏來？最方便的就是聽教學經，我們從這裏下手。世尊當年爲我們講經叁百余會，說法四十九年，這個恩德太大！多聽經，多讀誦，長時期受經教的熏習，時間久了它就起作用。學教聽經最重要的是專心，你才能有體會。心不專，雜念太多，你就沒有法子體會，那怎麼辦？多聽；有人聽二、叁十年才明白。前幾天有個同學給我打電話，臺灣的，他也在那邊天天在網路上聽我講《華嚴經》，學佛這麼多年來懵懵懂懂，現在聽《華嚴經》天天聽才有一點悟處，才明白，很有受用，可以用在日常生活當中，不容易。二十年、叁十年能夠體會到，這是很正常的事情。可是你沒有二、叁十年天天聽，那就難了，有人學佛學一輩子還是糊裏糊塗，這真的不是假的，我們不能不知道。
修行，特別是我們現前初學，修什麼？就是修忏悔，真正修忏悔就是修改過。每天能發現自己的過失，這我常講，這叫開悟；發現過失把過失改掉，叫修行。行是錯誤的行爲，修是修正，把錯誤的行爲修正過來叫做修行。你錯誤的毛病不肯改過來，你沒有修行。尤其是讀戒律的經典，這個經是有教理行果，戒律著重在行，出家人最好是用沙彌律儀，出家人的本分，在家同學用弟子規。如果出家人修行感覺得有困難，習氣太重，也從《弟子規》學起、從《感應篇》學起。這兩樣東西修得不錯，很好了，再學《沙彌律儀》一點都不難，自自然然的。爲什麼？你已經有根了。
可是你要懂得佛菩薩、古聖先賢教誨的真實義，開經偈上所說的「願解如來真實義」，這句話很難懂。《弟子規》裏面講的頭一句，「父母呼，應勿緩」。你父母叫你，你立刻就答應，從這個地方做起，把它引申、擴張是一切衆生，佛在菩薩戒裏面跟我們講「一切衆生皆是我過去父母，未來諸佛」。一切衆生叫我，我是不是也要趕快答應？是，做人應該是這樣的。父母叫我做的事情，我認真好好的把它做好。任何一個人拜托我做事情，只要我答應，我也要認真把它做好。看一切衆生就像看自己的父母，就像看一切諸佛，那你就從弟子規進入到普賢德，從最低的層次達到最高的層次，在事上你看沒有兩樣，這個道理不能不懂。所以《華嚴》裏頭沒有大小、沒有淺深、沒有高下，一即一切，一切即一。你想想，「父母呼，應勿緩」這一句能不能擴展到遍法界、遍虛空界？能不能？能，這就是一即一切，一切即一。
所以一個貪心遍虛空法界，一個瞋恚心遍虛空法界，一個清淨心遍虛空法界，一個平等心遍虛空法界，一個慈悲心遍虛空法界，看你發的是什麼心？你的一念善心遍法界，這是佛菩薩；惡心遍法界，你是六道凡夫。要明白這個道理，要認真斷惡修善。過去我們在講席裏面舉《壇經》上的例子，六祖教我們先去十惡，再去八邪，最後把所有一切不善的習氣統統斷掉，你這才能入門，真正忏悔。現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。前面講到普賢菩薩的「忏悔業障」。業障確實是一個很嚴重的問題，如果不能忏除，連我們這一生想改善自己的生活環境，做不到，念佛求生淨土也做不到。淨宗法門所謂帶業往生，大家要記住是帶舊業，不能帶現前的業。隨緣消舊業，這一定要懂得，現行決定不能帶。你看看送往生的時候，在《饬終津梁》、《饬終須知》裏面講得很清楚，往生的人斷氣了，爲什麼堅持八個小時佛號不能間斷？念佛送他，他的身體無論是什麼樣的姿勢都不要去碰他，爲什麼原因？因爲他神識沒有離開。人是斷氣了，我們一般講的靈魂沒有離開，靈魂什麼時候才能離開？大概總是八個小時。爲什麼不能離開？對這個身體留戀，舍不得放下。八個小時一般離開了，最安全的是十二個小時。韓館長往生的時候，我們給她念十四個小時。從這些地方看你就曉得，業障如果現前決定障礙往生，你說這個事情多難！
現在業障要是常常現前，我們學佛得不到受用，儒家所說的「學而時習之，不亦說乎」，這得不到；我們佛家講法喜充滿，法喜充滿你得不到。不亦悅乎、法喜充滿才是人生最高的享受，你得不到。人生最高的享受不是五欲六塵，五欲六塵裏頭有副作用，業障。所以真正有道德、有學問，不論是學不學佛，世間法也一樣的，生活都過得很平淡，這裏頭有樂趣。
榮華富貴在中國人講叫紅福，清淡的生活，世間人稱爲清福。紅福不好享，清福是真好享，爲什麼？沒有副作用。紅福，說不定禍害就來了，福裏頭有禍，清福裏頭沒有，爲什麼？紅福通常都會遭人嫉妒，諺語說得很好，「一家保暖千家怨」。這個地方，你這一家富貴，貧窮人看到都不舒服，都嫉妒、都怨恨，所以到家敗的時候沒有人援助你、沒有人同情你、沒有人幫助你。清福不會有這種事情，清福他什麼都沒有，不遭人嫉妒，這個道理不能不懂。
忏悔業障真正落實是你每天要反省，從前無論在家、出家人，在明清時代都用功過格，臺灣還有不少同修也用功過格。從這個地方下手，每天要反省，每天改過，踏踏實實。真正想修學自己的人，我常常說，人不能不知道自愛，不自愛你怎麼能愛人？你怎麼能得到別人的愛戴？自愛是什麼？你的本性本善，你的心行不善就是不自愛。佛說了，你本來是佛，你現在變成這個樣子就是不自愛。學佛的人自愛，就是一定要把自己塑造成一尊佛，這真正自愛。我要回歸自性，我要回歸到本來佛，世出世間一切法都不染著，真忏悔。我這個話大家聽要聽明白，染，不受它的染汙；著，不執著，可以隨緣，不可以攀緣。
爲衆生是好事，眼看衆生要受不好的果報，像昨天有人問的，受到災難了，我們知道化解災難的方法，要不要幫助他？你知道化解的方法，佛菩薩比你知道得更多、更徹底，爲什麼佛菩薩不來？你懂不懂什麼道理？衆生有業障，災難是化解業障的，果報他報掉了，這業障就化解了。佛菩薩不來，看到衆生受這些苦難是消業障，業障消完之後，看緣成熟了，佛菩薩來了，來了怎麼樣？他對佛菩薩能生恭敬心，能接受佛菩薩教誨。現在來了沒有用，他不相信，他不會接受，反而造更重的業，爲什麼？輕視佛菩薩，侮辱佛菩薩，他罪更重，所以佛菩薩不來有不來的道理。不來還是度衆生，免得他造更重的罪業。他歡喜，能接受，能聽得懂，業障消除，智慧漸漸開了，佛菩薩來了，來教導他。所以教他是幫他，不來還是幫他，這叫一片慈悲。慈悲遍法界，善意滿娑婆。
我們認清楚了，我們就要學佛菩薩的隨緣，能幫助要幫助；不能幫助，成就自己，這個很重要。進則兼善天下，退則獨善其身，獨善是提升自己，將來有機會可以替衆生做更多的好事，否則將來有這個緣分了，沒有能力，那要怪自己。就是衆生緣不成熟的時候要認真提升自己，盡量要向明心見性的方向去邁進。沒有同參道友，一個人幹，這個要知道。
昨天有兩個同修來找我，聽說我們有意思要辦個小班培養弘法人才，他們想來參加，態度也很誠懇，想在這裏住叁天要我考核他。我說不是這個意思，我們現在有這個願望，緣不成熟。第一個，我們沒有場所。我們自己的場所在國外，國內的人到國外的簽證很不容易，受很多限製。同時我們在國外如果真的要辦學，現在土地有了，也開始在建，校舍建好至少要一年，一年後我們才有學校。我們…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六七叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…