..續本文上一頁是傳統的教學，紮的根。所以中國諺語講的「叁歲看八十，七歲看終身」，我懂得，我能體會到，爲什麼？親身經曆的，就是從小在鄉村裏面所學的這些東西，就能保住這一生在現在這種社會裏頭不受汙染。現在醫學裏面講免疫力，我有這種精神的免疫力，不受這些名聞利養的感染，我體會得很深。可是到都市，都市就被感染了，好在還不深。我到二十幾歲的時候，這就是在都市裏有十年了，對宗教學到了宗教是迷信，不像小時候對宗教相信，佛道都相信。母親學佛，常常帶著我們到廟裏燒香，受到了感染，特別是城隍廟的閻王殿，印象最深刻。小時候，五六歲、六七歲，那時很懂事，母親帶到城隍廟燒香，看到閻王殿就告訴我們，你看，不能說假話，說假話的拔舌地獄。看到那樣很可怕，印象深刻，以後認爲這是迷信，淡薄了。
二十六歲，方東美先生把佛教介紹給我，這才豁然大悟，才曉得我以前這十幾年，十幾、二十歲的時候被外面境界誤導了，還好回頭很快。尤其是有幾位老居士，心地善良慈悲，常常用因果的教育來教導我，這裏頭最重要的一位是朱鏡宙老居士。他跟李老師同年，大我叁十九歲，祖父輩的，常常給我講故事，那些故事不是他編的，是他一生當中親身所遇到的，因果報應一點都不假，非常感動人。這才恢複，跟從前小時候又接上了。如果脫離了，我也沒有今天這個壽命，恐怕早就不在人間了，一定要造很多罪孽。佛救了我！
但是在以前，雖然對佛說是迷信，但是對于古聖先賢的教誨這個印象非常深刻，這是始終沒有離開的。接受方先生教誨之後，契入大乘，由章嘉大師給我奠定的基礎，以後接受李炳南老居士十年的教誨，最後得到韓館長叁十年的護持，那叁十年是老師所教的要能落實，你不能落實，沒用處。韓館長這叁十年護持讓我落實，解行相應，這個根才紮下去。如果沒有韓館長這叁十年幫助，我在老師那裏所學的很不容易落實。所以修行環境重要！韓館長成就我讀誦、學習、講演，讓我叁十年對生活不操心，一生當中不管人、不管事、不管錢，叁不管。一心一意在經教上，每天都是讀經，都是講經。所以我講經四十八年，再過一、二個月就四十九年了。世尊當年在世說法四十九年，我這四十八年沒中斷過，我一生的生活就是講經教學。
教學，我在二十年前就開始用電視、用網路、用錄相，用這個方法，這個方法把教學效果擴大了，聽衆就非常之多。我願意與大家共享，我所有一切，光碟也好，錄相帶也好，書籍也好，統統沒有版權，歡迎大家翻印拷貝。爲什麼？利益衆生的，利益社會的，我自己本身受用到了。一生守著先人的教誨，「存好心，說好話，行好事，做好人」，諸位想想，這樣一個原則怎麼能有版權？應當要推廣，要推廣到全世界。希望這個世界上、這個地球上，所有一切衆生都能夠平等對待，和睦相處，都能過著幸福美滿的生活，這個世界就可以比美極樂世界，這是真正的「無上勝寶皆令現」。我們現在知道，物質從哪裏來的？精神變現的。精神善，物質沒有不善的；精神不善，物質裏頭就沒有善的。這個道理，大乘經教裏講得很透徹，不是迷信，要細心去體會。
末後這首偈是比喻，在這裏面清涼大師有幾句注解應該要念一念，他注得好，就是「十善妙行等諸道」，我們看這句的注解。「次句」，這是第叁句，「結所證道。十善，舉二地行，等取余地，及余位余道」，這就是我們剛才所念的；後面還有一句，「謂教證等勝寶皆現」，這一句是解釋第四句的。清涼大師的《鈔》裏面說得好，《鈔》說「以若有彼等者，揀濫，明此是圓融義」，這一句是在注解裏面第二行，就是這一頁的第二行第二句，「以若有彼則有此」，解釋這一句的，這是《華嚴經》講的圓融。「纔得一位，即得諸位」，《華嚴經》常講的，一即是多，多即是一，一多不二，這個「一」就是舉十善，舉這一位，這一個得到一切都得到。它這個解讀有淺深次第不同，我跟諸位講是最淺的，是我們現前必須要學習的。一層一層往上升，那就是我們前面看到的天臺大師的六種說法，到圓教是講到究竟，十善也講到究竟。
他舉個比喻很好，「如十味香」，這個香是有十味合成的；「纔燒一丸如小芥子」，這就是講燒得很少，燒一點點，可是「十氣齊發」，這裏面十種氣味統統你都聞到了。所以「若有聞香，十味齊得」，他這裏舉的比喻。「若得沈氣」，沈是沈香；「則得檀氣」，檀是檀香，他得沈香。「若得酥合，則得龍腦等，十味丸藥服者齊得，亦准此知」，到這個地方是講《華嚴經》上講的圓融；不是鈎鎖，「非如鈎鎖」。鈎鎖，它是有次第的，得前面可以得後面，但不是同時得，是一步一步的。好象我們上樓梯一樣，你上了第一層，你就可以上第二層，上第二層就可以上第叁層，這是有次第的，有前有後的。而《華嚴》不是的，《華嚴》一個得到一切都得到，這是不思議的法門。
所以它的結論裏面，「故此位中，不存位名」。你看前面我們所讀的，他學十住，我們用現代的話說科目，並沒有十住的名稱。學十行、學十回向、學十地，有它的內容，沒有這些名位，不存名位。「或開或合」，開是展開，合是歸納，「正在于此」。這個我們要多想想，你才能夠體會到《華嚴經》的妙處，真正得到《華嚴》的受用。確實他能夠落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，沒有一樣不圓融，真實受用。末後這首頌是比喻：
【譬如大海金剛聚。以彼威力生衆寶。無減無增亦無盡。菩薩功德聚亦然。】
第一句『譬如大海金剛聚』，清涼有注解，「後一頌喻況，唯喻後偈」。這就交代得很清楚，後偈是第二偈，就是我們從「彼諸大士威神力，法眼常全無缺減，十善妙行等諸道，無上勝寶皆令現」，就這一首，他這個比喻就是比喻這一首，這裏頭有四句。「初句及威力，喻前初句。信體堅固，以喻金剛」，這四個字非常重要，我們今天講信心，你的信心堅不堅固。《金剛經》上說的「信心清淨，則生實相」，如果你信體真的是堅固的話，就能開智慧，就能夠破煩惱障，不但能破煩惱障，也能破所知障。
我們今天煩惱斷不了，智慧不能現前，根在哪裏？信心不夠。不能說你不信，你那個信是露水道心，若有若無。說你不信，又信；說你信，信心太弱，不管用。《華嚴》說得好，「信爲道元功德母，長養一切諸善根」，善根是什麼？世間善根，不貪、不瞋、不癡；出世間的善根，信進念定慧，五根；菩薩善根，精進不懈，從哪裏生的？從堅固信心裏頭生的。所以在此地，菩薩用金剛來比喻，比喻信心。
「並居智海之內，以信威力能生」，生什麼？生衆寶。接著下面，「所生衆寶」，這就是喻第叁句，第叁句是什麼？十善。這個話說得實在太好。我們現在常常說的，常常深深感觸到的，學佛的同學沒能做到十善，這個地方把原因說出來了，沒信心，所以你十善做不到。十善做不到，這衆寶不能出現。衆寶是什麼？倫理、道德、因果、智慧、科學，我們講的五種教育。這五種教育有根本、有枝末，倫理道德是根，因果都是根，從這個根裏面生智慧，從智慧裏面生科學，這個科學有用，才能夠造福人群，才不會造這些大殺傷力的，破壞衆生、破壞自然生態的這些科技，這個害人，這不是利人的。所以科技一定要有智慧，沒有智慧，科技會毀滅世界，會造成世界末日。智慧一定是依倫理、道德、因果而生的。能生所生，我們要清楚。
那麼我們再回想，爲什麼我們對于古聖先賢、對佛菩薩的信心不夠？這個不夠的現象非常嚴重，本身産生懷疑，對內沒有顧忌，對信徒決定不說，爲什麼？信徒要喪失信心，他就不來了，他不上門來了。我曾經有一次在寺院裏面，飯後喝茶聊天，那幾位都是大法師，聊天談到因果報應，有一個法師就提出來：你們真相信嗎？這些東西騙信徒的，哪有這個事情！我那時候聽了寒毛直豎，怎麼會說出這種話來？所以才曉得出家人對內是一套，對外面又是一套，這還得了！當然我看到是一個例子，不可以一概而論，不能說出家人裏頭沒有好法師，不能夠冤枉人。說這種話的，確實我遇到的不多，是有，我這一生遇到的叁、四個而已，一般沒有給我講過這個事情；不多，但是已經發現有這種疑問。爲什麼會有這種疑問？第一個，沒有親近善知識。
學佛頭一個，老師重要。所以古人常講「明師出高徒」，善知識比什麼都重要，他會教你。你有問題可以提出來向他請教，有疑惑都沒有關系，他有義務幫助你破迷開悟。佛教講到究竟處，你對于佛所說的疑惑，沒有關系，不要緊，只要你能夠守住他的原則，你就會明白。什麼原則？放下妄想分別執著。佛說，我說都是真的，只要你放下妄想分別執著，我講的你全都證得了，你全看到了，你全證實了。你現在爲什麼看不到？就是因爲你有妄想分別執著，你看不到。這個原則佛講得非常客觀，佛說智慧、能力、德相，大家一樣的、平等的，沒有說我比你高，你不如我，佛教裏頭沒這個說法，只有障礙各人不相同。
所以佛講，你只要把見惑斷掉，小乘須陀洹，《華嚴經》初信位的菩薩，你的能力就開始恢複。什麼能力？首先是天眼、天耳這個能力就得到了。八十八品見惑斷掉，這個能力就恢複。這恢複，永遠不會失掉，你能看到別人看不到的東西，你能聽到別人聽不到的東西。你可以去證，這個不希奇，六種神通是你的本能，只要你把障礙去掉，然後你聽佛所講，你就明白了。佛給你講餓鬼道，佛給你講畜生道、講地獄道、講天道，爲什麼？你都看見了。
你從初果證到二果，能力又增加一點，增加什麼？他心通、宿命通，二果。他心是什麼？別人心裏面想什麼你知道。宿命是什麼？我自己過去生中清清楚楚，過去一世、過去二世、過去叁世。這現在外國人用催眠的方法，讓你自己說出來過去生中你是幹什麼，你是在哪一道，生活狀況能說得出來。二果斯陀含，初果是須陀洹，斯陀含他就不需要催眠，自己很清楚，可以知道自己，我看至少是一百世以上他能知道。這就曉得因果報應。四果阿羅漢，阿羅漢的宿命通，佛給我們講的，他能知道五百世，可以知道過去五百世。當然二果剛剛得，還沒有那麼大的能力，在我們一般的想法，一百世應該是沒有問題。
到叁果聖人就了不起，叁果得神足通，神足是什麼？就像《西遊記》孫悟空一樣七十二變，他能變化，他旅行不要交通工具，飛行自在。而且飛行你看不到他的形狀，就是我們今天所講的，他能夠把現在這個身體，這身體是物質，把身體變成能量；到達目的地的時候，把能量再恢複爲身體，他有這種能力。孫悟空實在是太渺小了，只有七十二變；叁果聖人那個神通變化是無量的，可以變大，可以變小。
到四果羅漢，第六種能力出現，煩惱沒有了，就是講見思煩惱斷盡了，叫漏盡通，漏是煩惱的代名詞。漏盡通一得到，六道輪回就沒有了。六道輪回是煩惱變現的，所以到初果、二果，六道裏面的狀況，他清楚得很；換句話說，親眼所見，親耳所聞，佛經上所說的是略略說一點，沒有詳細說，他怎麼會有懷疑？這叫做「所生衆寶」。這才叫真正解脫，大自在。小乘是小自在，跟佛比、跟菩薩比差遠了。
到阿羅漢，阿羅漢的天眼能夠見一個小千世界，《彌陀經》上阿[少/兔]樓馱是例外，他也是個阿羅漢，那是例外，爲什麼？他那個天眼是修的，釋迦牟尼佛教他去修的，他能看叁千大千世界，就是看一佛土，娑婆世界他全看得到。通常一個阿羅漢是見一個小千世界，不得了！一個小千世界要用黃念祖老居士的話來說是一千個銀河系。黃老居士說一個銀河系是一個單位世界，一千個單位世界是一個小千世界，阿羅漢的能力，天眼的能力能夠看一千個銀河系，如同觀掌中庵摩羅果，你說這是不是寶？智慧、能力、相好恢複了。
爲什麼不聽話？爲什麼不肯幹？斷煩惱實在是太難了，那我們就努力認真念佛，一生到極樂世界，你的神通道力幾乎全部恢複。爲什麼？生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致是七地，你的天眼能力見到是無量無邊諸佛剎土，不可思議！你對這個世界還有留戀嗎？你還不肯放下嗎？那真叫大傻瓜！要認真幹，不可以留戀，留戀就很糟糕，那生生世世搞六道輪回，苦不堪言。這次遇到這個機會，可以突破，可以解脫，一定要抓住。好，今天時間到了，我們就學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六七一卷》全文閱讀結束。