..續本文上一頁顛倒、十惡八邪，無量的習氣本來沒有，現在也沒有，永遠沒有。所以迷只是暫時迷惑，古德用酒醉做比喻，我覺得比喻得很好，他清醒的時候非常之好，喝酒喝多了胡說八道，迷惑顛倒。六道衆生就像酒醉發酒瘋，你等他酒醒了之後就是好人。佛菩薩到這個地方來就看到這堆醉醺醺的、迷惑顛倒的，如何幫助他趕快清醒過來，如此而已。所以你要知道一切衆生本來是佛，一切衆生本性裏頭決定沒有絲毫染汙，決定沒有絲毫不善，這是首先你要肯定的，然後你心目當中就是人人是好人，事事是好事。他今天做這些不善，一時糊塗、迷惑，不是他的本性，不是他的真心，妄心在作祟。
妄心作祟有沒有關系？迷的時候有關系，覺悟的時候沒有關系，佛法教學就無比殊勝。迷的時候你不出六道，善惡果報你一定要受，善有善果，惡有惡報，你一定要受。覺悟之後，覺悟了六道是假的，苦樂也不是真的，超越了。佛菩薩涉世，這涉世是什麼？到六道裏面來度化衆生，六道衆生有感，佛菩薩就有應。佛菩薩過去沒有成佛之前在六道裏頭當衆生，造的這些善惡業，他要不要報？要。但是他雖然報，沒有雜染，就是我們一般講示現，所示現當中跟你講有善報，告訴你善因感善果，也示現的有受很多苦難，過去造作一切不善，現在受果報。你看釋迦牟尼佛有叁個月馬麥之報，出去托缽遇到荒年，人民都沒有東西吃，佛出去托缽也沒有東西吃，馬麥之報。孔老夫子也有這回事情，在陳絕糧，周遊列國遇到苦難沒得吃。示現，統統都變成度化衆生的教材，你看妙不妙？全變成教材，很多例子給你看，讓大家覺悟。這個覺悟是最粗淺的覺悟，覺悟什麼？人不做壞事，知道做壞事沒好處，做壞事對自己非常不利。
尤其是公衆的、團體的、國家的這些財物決定不能占有，你要把它占有，你將來還不清，爲什麼？國家的財物是人民納稅，那在中國還得了！中國有十幾億人，你要是偷盜國家，不要偷多，偷些小東西是公家的、國家的，偷個小板凳，偷張椅子，實在講沒幾個錢，但是他的債主是全國人民，你麻煩大了，你欠的債是中國十叁億人，十叁億人是你的債主，你到什麼時候能還得清？你要是盜一個人的沒有關系，一個人你將來還債還一個；團體就糟糕，團體不是一個人。佛在這方面講得很清楚，無法償還的是叁寶物，就是寺院裏面的，道場裏面的。爲什麼？寺院道場是大團體，過去常講十方常住，它不是我們這一個地球，其他世界有佛法，就是遍法界虛空界裏頭所有佛門弟子都是你的債主。所以佛在經上說，你造五逆罪，殺父親、殺母親、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，佛說佛都有能力救你，但是你盜叁寶物，佛沒法子救你，你債主太多了，無量無邊，不止十叁億。
破和合僧團，罪過都在阿鼻地獄。我在早年，大概四十多歲不到五十歲，在臺北講經。有位老居士叫趙默林老居士，他那個時候有六十多歲，有天請我吃飯，只請我一個人，在功德林素菜餐廳點了兩盤菜。他就問我，淨空法師，你知道我今天爲什麼請你？我說我不知道，你叫我來我就來了。老居士親近過印光法師，學佛資格很老，我們對他非常尊重。他說：我沒有別的事情，我今天請你要向你請教一樁事。我說不敢當，當不起，我說什麼事情？他說五逆罪墮阿鼻地獄，我說這個我知道。他說當然殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血，這很少，現在社會也見不到，破和合僧，這條可太多了。就是破和合僧團，破壞僧團，他是提出這麼樁事情。我就笑了一笑，我們好好吃東西，這個事情不要緊。他說怎麼不要緊？我反過來問他一句，我說老居士，你什麼時候見過和合僧團？他一想想也笑起來了。
一個寺廟兩個人都吵架，哪有和合僧團？真的。我說我從學佛、出家，當然沒有他時間那麼久，才十幾年的樣子，十幾二十年，我說我沒見過，不但沒有見過，聽都沒有聽說過。我們自己的僧團能說是和合僧團嗎？不能，裏面意見很多。真正和合僧團是諸佛贊歎，天龍擁護，那個僧團你要是破壞它，墮阿鼻地獄。可是我就告訴他，我沒見過。我說臺中，我跟李老師那麼久，臺中也不是和合僧團。李老師很清楚，常常感歎跟我講：臺中情形外人不知道，你很清楚，我在，維持這麼個局面，我一不在就很難講。老師不在就四分五裂。到哪裏去找？找不到。所以在這個時候，就是這個時代修行最重要的是自己。
我們真是想有個和合僧團，這幾天我也跟諸位做了報告，希望將來我們有幾個同修能夠有十年生活在一起一同學習，這就是一個和合僧團。爲什麼？你把弟子規做到，感應篇做到，十善業做到，沙彌律儀做到，它自然就是和合僧團，真正是見和同解、戒和同修、身同住、口無诤、意同悅、利同均，真正這麼個僧團。五十個人找不到，五個人也可以，佛法的標准是四個人以上住在一起修六和敬。
現在六和敬我們寫在這裏，大家都會念，也都會說，爲什麼做不到？沒有弟子規。這是我們這麼多年來認真反思，毛病到底出在哪裏？出在疏忽基礎的教育。所以我們一定非常重視弟子規，有弟子規，六和敬就能做到。如果再加上十善業道，再加上感應篇，六和敬現成的，哪裏還用得著來提醒你，本身就和了。我常常講，把自己內心深處對一切人的對立化解，對一切事的對立化解，對一切物的對立化解，就和了。你跟一切人不會有矛盾，也不會有誤會，也不會有猜疑，更不可能有沖突，自然就回歸到和敬。和敬是性德，跟一切諸佛同心同願，那些護法龍天他怎麼會不尊敬？所以一定要明白這個道理。你真的搞清楚、搞明白，你才會重視弟子規，在現前這個階段，你會把弟子規當作第一門功課來學習，這個東西學習不好，學什麼都是假的，沒有根。弟子規是倫理道德教育，感應篇是因果道德教育，這兩個根紮穩了，你再紮第叁個根，第叁個根就是十善業道，不難。
古時候在家人學佛真正是叁皈五戒、上品十善，真的不是假的，念佛沒有不往生的。出家學佛最低限度沙彌律儀一定做到，從前出家人剃頭之後住在寺廟裏頭五年學戒，不是學戒律，五年學戒是什麼？五年落實沙彌律儀，真做到了，沙彌律儀統統都做到才可以去受沙彌戒。受沙彌戒之後學比丘戒，學，一定要做到，做到之後才能受比丘戒，所以叁壇大戒是分叁次受的。不像現在，現在一次就把它受掉了，不管你能不能持戒，所以這個戒就不是真的。古時候叁壇大戒是叁次，大概總是叁年，譬如我受沙彌戒了，叁年之後受比丘戒，比丘戒受持叁年之後才受菩薩戒，哪有是一次完成的！沒這個道理。現在縱然你是受了菩薩戒，你心裏要有數，你真的是菩薩嗎？不是真的菩薩，冒充菩薩就有罪，沒有好處，不得利益還有罪過。那爲什麼要這樣做？虛榮心、傲慢心在作祟，這全都是雜染。德行的教育要不從基礎一步一步的往上提升，你怎麼會成就？
我們這一代實在講非常不幸，生在戰亂動蕩的時代，父母沒教我們。我們父母也很苦、也不幸，爲什麼？他也沒受到。再往前推，我們的曾祖父母也未必受到。大概在高祖父母的時候，這樣往上一推，至少要推到一百多年前，那個時候有。清朝亡了之後，進入到民國，民國的社會一直動亂不安，經過八年的抗戰，把整個社會打亂，所以非常不幸。
所以無論是世法、佛法，這個基礎的根斷掉，怎麼樣發心苦學都沒有成就。你的成就充其量是學術上的成就，不是道學上的成就，差很遠。學術上的成就你不得其用，就像我在劍橋大學所說的，你們研究漢學、研究佛學，拿著經典做論文的題目，搜集許多相關資料，你的論文可以拿到博士學位，可以拿到碩士學位，但是你的一生還是生活在煩惱、痛苦的世界，這他們承認。這就是什麼？這就是佛學不是學佛，是學術不是道學。真正學佛得受用，就像方先生講，方老師告訴我的，人生最高的享受，完全不相同。
佛門裏常講煩惱輕、智慧長，你真正學佛，你的煩惱一年比一年少。煩惱不是一下斷掉的，大概要到什麼時候？十年、二十年你真的是身心清淨，雖涉世，有免疫的能力，不會被世間染汙，有這個能力。我的根性不是上根，中下根性，你要問我學了多久，才勉強在這個世間紅塵裏面能夠站得住腳？給諸位說，我是叁十年，不簡單。靠什麼？忍辱波羅蜜，布施波羅蜜。這是李老師看中我這兩點，我能忍，我肯布施。布施是放下，章嘉大師教我的，能舍能忍。
小小事情不能忍你就完了，這在日常生活當中，團體裏面常常會遇到。別人責備你、毀謗你，甚至羞辱你，能不能忍？要不能忍，這個地方我以後不去了，這都不是個好地方，那我們天天講經的機會就斷掉了。不過現在還有補救的方法，我們現場網路播出去，很多同學在家裏電腦前面收看，不到道場來。在家裏面收看有沒有好處？很好。跟道場比還是差一截，爲什麼？道場有實際練功夫的機會，就是在道場裏面這許多事情，你還能看得慣、看不慣。看得慣的不生歡喜心，看不慣的不生瞋恚心，這是練功夫。你在家裏面收看沒有機會真正去練功，這個要知道。
我的功夫是練了叁十多年，天天在練，那還是能夠回避的盡量回避。我回避的，我不看電視、不看報紙、不看雜志，幾乎世間這些書籍我統統不沾。世間書籍，我看的幾乎都是古書，古聖先賢的著作。所以我的小房間裏面，書架上擺的兩套《大藏經》，一套《四庫全書荟要》，這就是我平常看的，其他拉拉雜雜的一概都斷絕。平常我也跟社會不接觸，我不出門，出門浪費時間、浪費精力。早晚散散步也不出去，這是一種運動，大概我每天散步的時間合起來是兩個小時。我的電話也很少，信件幾乎沒有。我不希望人家給我寫信，寫信我也不看，我也不回，除非特別重要的事情跟我聯系，否則的話，一概都避免，這是真正修學。不要說年歲大了，年輕就要養成習慣，確實是幫助你提升智慧。
讀古書有好處，佛法確實跟世法不一樣，你要相信佛法裏面講的智慧、德能、相好都是你自性具足的，只要把障礙排除，你的性德統統都現前，現前之後受用自在。沒有學過的不要緊，我沒有學過的東西太多了。這個世界上許多著名的大學學者，他們學的東西比我多，我都沒有學過，可是我們在交流，我們在談話，他講我聽得懂，一接觸就能懂。爲什麼？萬事萬法它總有個理，理我懂，所以在世法上它就能通。古人常講一經通一切經通，佛法通了，世法也通；一個法門通達，一切法門都通達，總在一心，這是秘訣。二心就不行了，二心就不通，一心就通。爲什麼？一心是清淨心、是平等心；二心心不清淨，二心就不平等。一心是真心，二心是妄心，妄心不通，真心就通，真心能通妄心，妄心不能通真心，這個道理要認識清楚。
所以淨宗的修學，妙就妙在此地，妙在一心不亂，心不顛倒。《彌陀經》大家天天念，最重要的一句話就是「一心不亂」。《無量壽經》上最重要的一句話就是「一向專念」，一個方向，一個目標，你就無有不通。你要是把方向、目標搞多了，像走路一樣，你怎麼走法？你怎麼能同時走兩條路、走叁條路？不可能。你明白這個道理，你才曉得古聖先賢教導我們，一門深入，長時熏修，這就有道理。學經教一生就學一樣，不要學雜，你才真正能契入，契入之後什麼經都能講。
早年，我在臺中跟李老師十年，十年我學五部經，不是一門深入嗎？是一門深入。一部經沒有學成，老師絕對不讓你學第二部經，都是一門深入。我跟他老人家第一部學的《阿難問事佛吉凶經》，半年我能講；第二部學的《阿彌陀經》，大概也有半年多；第叁部學的《普賢行願品》，差不多也是半年；第四部學的《金剛經》，一年；最後學一部《大佛頂首楞嚴經》，叁年，這我在臺中學的。李老師講《華嚴經》，我聽一卷，第一卷，後面我都會講了。所以他老人家在臺中講《華嚴》，我在臺北講《華嚴》，我講的進度比他快，爲什麼？我講的時間多，一個星期講叁次，他老人家一個星期講一次，好象我二、叁年的時間就追上了。所以學決定是一門深入。真正要學的話，老師對我就沒有那麼嚴格了。要嚴格怎麼樣？一生就學一部經，那真有成就。李老師對我不夠嚴格，他對我嚴格，我還是會聽他的，我還是不會走。一生學一部經，重複的講，愈講愈有味道，愈講愈深入。好，現在時間到了，這條我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六六四卷》全文閱讀結束。