大方廣佛華嚴經(第一六六五卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看十地位行第叁段，最後講到「十地十自在，修行諸度」。諸度，我們學習的是文殊菩薩十波羅蜜，前面九條我們學習過了，今天看最後一條，「智，權智，菩薩知一切法真實，真心應法，知一切如來力」。這條跟前面第七方便通常是合起來講的，這個名詞術語很多同學們都熟悉，善巧方便，我們聽得很熟。善巧就是此地講的智，沒有智就善巧沒有了，有方便沒有善巧；如果有智那就有善巧方便。

　　這裏面最重要的是個善字，也就是此地講的智，這個字非常重要。善裏面就沒有過失、沒有迷惑，巧是巧妙，在作用上來講，達到現在人講藝術，高度的藝術，高度的藝術在大乘教裏面所謂的大用無方，它沒有一定的形式。譬如《華嚴經》末後善財童子五十叁參，有五十叁位菩薩，也可以說是五十叁位諸佛如來，爲我們初學的人做個具體的示現，做出榜樣來給我們看。這裏面五十叁參，我們常講，你仔細去觀察，男女老少、各行各業；換句話說，菩薩無論從事哪個行業，都做到善巧方便。

　　有人問學佛的人可不可以開餐館？可不可以開海鮮館，天天殺生？《華嚴經》上有，甘露火王就是這種行業的，天天殺生的。這裏頭有善巧方便，他用這個方式來度衆生，這菩薩。過去生中造作的不善，今天投胎做畜生，過去吃衆生肉，現在要變衆生肉去還債，菩薩清楚，把你殺了幫助你還債。這樣是不是鼓勵人去開海鮮館？不是的，你要有這個能力才行，吃了它、殺了它，超度它，它不但不怨恨你，它感激你。你看它在畜生道，你把它殺掉了，生天道，或者到人道來，最高的可以往生到淨土，你有沒有這個能力？菩薩殺它、吃它是不是貪吃？不是，決定沒有貪心。如果有貪心，菩薩就墮落到地獄，所以菩薩的心永遠是清淨平等覺。菩薩無論做哪個行業，什麼行業都能做，這就是善巧，才能普度衆生。你沒有善巧，你不能普度，你能度善人，不能度惡人；你能度好人，不能度壞人。你能幫助人、成就人，你不能成就畜生，不能成就餓鬼，不能幫助地獄，你就沒有善巧。

　　這是智波羅蜜，所以解釋裏面第一句話說，菩薩知一切法真實，這句話怎麼講？《華嚴經》上說「情與無情，同圓種智」，誰知道？菩薩知道。種智就是無上菩提，同是同等，圓是圓滿，這個地方講的一切衆生是指有情衆生。還有無情，經上說情與無情，無情就包括植物、礦物跟自然現象，沒有一樣不包在裏頭，確實唯心所現、唯識所變，菩薩知道。無論在什麼時候，順境逆境，無論在什麼環境，善緣惡緣，他不迷惑顛倒，他清清楚楚、了了分明。心裏頭決定沒有執著、沒有分別、沒有妄想，這是菩薩再來；還有執著，還有分別，還有妄想，你是六道凡夫，你不是菩薩再來。六道凡夫救不了六道凡夫，要菩薩才能救六道凡夫。我們講席當中常常提醒自己、警覺自己不能迷惑，這個話說得容易，不知道說多少遍，幾個人覺悟了？

　　我們現在學佛想契入佛境界，希望到什麼樣的程度？華嚴小學一年級。太高的望塵莫及，不敢想，只想華嚴小學一年級，就是初信位的菩薩。十信菩薩是小學，十住是初中，十行是高中，十回向是大學，十地是研究所，等覺是博士班，我用這個說法你們就好懂。華嚴班小學一年級，要什麼樣的資格才能契入？我現在要求同學們，你們百分之百落實《弟子規》，落實《太上感應篇》，落實《十善業道經》，落實《沙彌律儀》。這四門功課百分之百的落實，有沒有資格上一年級？真的我得要問問大家，你們聽《華嚴》聽這麼久了，有沒有資格？真聽懂的人都知道沒資格。你要怎麼樣子的資格？這四門百分之百做到了，要把執著放下。如果這四門都有，都做得很不錯，百分之百落實，我相沒放下，我們常講自私自利沒有放下、分別沒有放下，不行，入不進去，這可不能不知道。那就是我們不斷都在這裏提示，因爲這是入門要多講，希望多幾個人入門。

　　我常講，我們內心裏頭對一切人事物的對立，這個要放下，爲什麼？邊見，邊見要放下。身見要放下，身見就是自私自利，執著這個身是自己。見取見要放下，戒取見要放下，邪見要放下，這五種見沒有了，入門了。你要曉得五種見沒有了，你把《弟子規》、《十善業道》、《感應篇》、《沙彌律儀》統統做到，你就是一年級的學生。你要知道，雖是一年級剛剛入門，你已經是聖人，你不是凡人，小聖，小小聖。爲什麼？叁不退裏面你得到一個位不退，雖然沒有出六道輪回，你決定不墮叁惡道，位不退。爲什麼決定不墮叁惡道？你絕對不會做叁惡道的罪業，不墮叁惡道。小乘是須陀洹果，大乘華嚴班小學一年級，他斷煩惱的功夫跟小乘的須陀洹相等。

　　你就曉得我們今天想辦班教學，想培訓幾個真正好的講經說法的法師，我們要求的就是決定要做到這四門功課。希望你在一年當中，不能超過兩年，一年當中要真正做到。做到之後，我會推薦你到湯池去教學，你是真正的好老師，你真做到了，你能感動人。爲什麼釋迦、孔子他們教學有那樣殊勝的攝受力，我們一般老師沒有，原因是什麼？這個不能不知道，人家是真誠的愛心，不是假的，性德的流露，絕對不是裝模作樣來的，沒有一樣不真實。

　　真心應法，真心是什麼？真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，真心，所以能感人。上課的時候聽衆，你細心觀察，有不少人感動流眼淚。自己做最好的榜樣，世間人不孝，你做出孝子；世間人對人不知道尊重，你一切衆生都真誠的尊重。今天世間人貪婪，你沒有貪心；世間人樣樣都要執著，你樣樣都能放下，你做出個好樣子給人看，所以産生那麼大的攝受力。湯池教學不到一年，有這麼好的效果，原因在哪裏？我們那邊有叁十位老師，每位老師都是以身作則。我所講的我都做到，我沒有做到的不敢講。所以這四門功課自己做到之後，你就有了基礎，有學教的條件，到湯池去教一年，你在那裏吸取經驗，然後再參加我們的小班一門深入。十年之後，你肯定是世界一流的大師級的善知識，這不是普通人，億萬人當中難得選一個。

　　有人問，法師，現在有沒有人報名？沒有，一個都沒有。你看這麼多年來，我們求個六和敬的道場，我學佛到今年五十五年，馬上過年就五十六年，念念求個六和敬的道場求不到，人與人相處不和。真正有個六和敬的道場出現，我們這個世界上災難就化解。一個道場出現，諸佛護念，龍天善神擁護，這個道場的人，他的功德，佛光遍照大地，人人都沾他的光。你看我們每個人都覺得自己學得很不錯，那個人不行，他是不是菩薩？他不是，凡夫。到什麼時候你看到那個人不行，造罪業，那是菩薩，才能到六和敬。心裏面還有分別、還有好惡，喜歡這個、討厭那個，這凡夫。菩薩平等心，他有好惡，平等在哪裏？人跟事當中還有好壞，智慧在哪裏？慈悲在哪裏？都沒有了，自己以爲都很不錯，別人不行。

　　真正是菩薩，《六祖壇經》上講得好，人都會念，也都會講，做不到，「若真修道人，不見世間過」。世間有沒有過？沒有過，真的不是假的。你所看到世間的過失是什麼？是你自己有過失。你自己沒有過失，你怎麼會看到別人過失？在修行過程當中要學善財，所以《華嚴經》到最後把善財拿出來做爲修行人的樣子。你看善財怎麼修的？五十叁參裏頭，男女老少、各行各業，你去看，有善有惡，甘露火王瞋恚，勝熱婆羅門愚癡，伐蘇蜜多女貪欲，貪瞋癡。善財童子去參訪，都是菩薩，沒有分別，別人看是無惡不作，他心目當中都是菩薩。你接觸他之後，你再想自己有沒有貪心？自己有沒有瞋恚？自己有沒有愚癡？

　　所以，儒家孔子《論語》裏面都講得很好，這是學習的態度，「叁人行必有我師」。叁個，自己一個，一個善人，一個惡人。善人，他的樣子我要跟他學習；惡人提醒我，看看他那種惡行我有沒有，有則改之，無則嘉勉。惡人是我的老師，善人也是我的老師，平等看待，平等恭敬，平等供養，無一不歡喜。真正是個惡人，我也是這樣看待，時間久了，那個惡人受我的感化，自然變成善人。這個人惡人不行，趕快走，離開他，你一輩子永遠不能成就。善跟惡都像磨刀石一樣來磨你，像李炳老常常跟我們講，四方木頭的頭腦非常執著，分別執著要在這個地方磨，把它磨圓了，磨成透明的，成功。你禁不起磨煉，贊歎幾句，歡喜了好幾天；無緣無故冤枉你、毀謗你，你要生好多天的氣，這是六道凡夫，標准的凡夫。你有什麼功夫？你學佛能有什麼成就？沒有按部就班的來學習。

　　我們就想到古時候，爲什麼在家、出家都能夠修得那麼好，讓我們在《高僧傳》裏面看到出家人，在《居士傳》裏面看到在家人，沒有別的，基礎教育學得好。基礎教育就是《弟子規》，《弟子規》是儒家的教育，是中國傳統的教育。《感應篇》是道家的教育，因果道德教育，弟子規是倫理道德教育，有這兩種基礎，接觸佛法，佛法的基礎教育是十善業道。再加，就是這些倫理道德、因果、智慧教育，統統落實在沙彌律儀，像一張桌子四個腿。你在這上下真功夫，把你自己的煩惱習氣毛病全都磨掉，你才是個法器，法器你就能接受大法。譬如我有個杯子，杯子是法器，我有個杯子，我向你要點水，你才能給我。如果我向你要點水，我沒有東西那水怎麼拿？放在你手上都漏掉，你沒有法器，你不是法器。

　　這四門功課具足，這是法器，這是什麼？這是小法器，真正大法你沒有辦法接受。你能接受的是什麼？一般講五乘佛法，你能夠接受的是人天乘，現在一般很時髦的說法，人間佛法，你能接受。叁乘佛法你就沒法子接受，爲什麼？叁乘是出世。出世，你還有執著，你還有分別，你還有妄想，沒用處。叁乘佛法頭一個要破執著，執著破了你證阿羅漢…

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