大方廣佛華嚴經(第一六六六卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，十地諸行，第叁段「辨得法結位」，末後這兩句我們今天可以結束。
【若獲功德法性身。以法威力現世間。則獲十地十自在。修行諸度勝解脫。】
這是說菩薩，十地菩薩覺悟、明了這個身是法性所現。不但身是法性所現，宇宙之間萬事萬物，沒有一法不是「唯心所現，唯識所變」。入這個境界，所以叫『獲』，獲得的是『功德法性身』。『以法威力現世間』，這是說菩薩應九法界衆生之感，衆生有感，佛就有應，應身，應化身示現在這個世間，這是法性的威力，這是不思議的境界。他就能夠獲得佛所說的『十地位十自在，修行諸度勝解脫』，這都是威力現世間，具體給我們舉兩個例子，第一個是「十自在」，其次的就是具足十波羅蜜。無比殊勝的解脫，這是性淨解脫，不是一般的。到《華嚴經》後面「十地品」會有非常詳細的說明。
前面我們學十波羅蜜，就是「諸度」裏頭學的十波羅蜜，末後智波羅蜜我們也學習過了，我們把這一句再念一遍。「十、智」這是權智，「菩薩知一切法真實，真心應法，知一切如來力」，這個意思都非常之深。知一切法真實，就跟前面偈頌裏面所講的「功德法性身」是一個意思。因爲菩薩已經證得大般涅槃，所以知一切法真實，性相不二，理事一如，跟我們凡夫完全不相同。知一切法真實，我們的身也是如此，身是什麼？法性身。一般人沒有不貪生怕死的，如果知道這個身是法性身，法性身沒有生死，法性身沒有來去。真的像《般若心經》上所說，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」，這就是他用般若觀照的時候，就見到一切法的真實相，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，五蘊有名無實，所以一切憂慮、恐怖統統都消失了。世間認爲這是大苦，這是離苦得樂，到這個地方才叫究竟圓滿。
下面講「真心應法」，這個意思前面說過了。「知一切如來力」，一切就是大自然的變化，大自然的運行，這是一切如來力性具的智德。性具智德可以說之爲「照見五蘊皆空」，這就是一切如來力。後面說「此中方便」，第七方便，能助布施、持戒、忍辱。願波羅蜜能助精進，力波羅蜜能助禅定，智波羅蜜能助般若，慧就是般若。「所謂四助六也」，四就是十波羅蜜後面的四條，它能夠幫助前面六波羅蜜的圓滿。
「菩薩修此十法化度衆生，超生死苦海，到涅槃彼岸也」。這個地方我們一定要知道，什麼菩薩真的修這個？就是賢首菩薩，十信位的，十信位的菩薩他真修。初住以上，破一品無明，證一分法身，他還有沒有修？給諸位說，沒有了，如果修他就墮落了。你想想看，六根對六塵境界已經做到不起心、不動念，哪裏還有分別執著？所以初住以上的法身菩薩叫無功用道。但是他應化在十法界，十法界衆生有感，他應，應化在十法界他是表演。像釋迦牟尼佛當年在世，以及釋迦牟尼佛的這些弟子，聲聞弟子、菩薩弟子，都是做種種示現，那是舞臺的表演，這個要知道。所以這叫權，大權示現。有沒有真正是修的？有，十信位菩薩真修。法身菩薩不是的，法身菩薩、諸佛如來是來示現的，是表演的。這個道理我們一定要懂得。好，第叁小段我們就學到此地。
再看後面第四段，第四小段有叁首偈，不難懂，我們看經文：
【若得十地十自在。修行諸度勝解脫。則獲灌頂大神通。住于最勝諸叁昧。】
前面這兩句我們費了不少的時間，十自在跟十波羅蜜，大概有十幾個小時就學習這些。我們是真學，不是示現。到這樣的程度，真的，真修，賢首菩薩真修，他的果德就是獲得諸佛如來給他灌頂；灌頂是授記，就等于說是畢業了，給他祝福。灌頂是密宗裏面的儀式，《華嚴》教義包含所有的宗派。所以，以前方東美先生給我說，《華嚴經》是佛教概論，古大德說《華嚴經》是佛家的根本*輪，一切經都是《華嚴》的眷屬。這就說《華嚴》是總說，是一切統統講到，各宗各派只是《華嚴》裏面的一部分。像一棵大樹一樣，這是從樹根到樹葉全部給你介紹，其余的宗派就是一個枝，一個樹梢、一個樹枝、樹幹，這樣的介紹，不是整個的，《華嚴》是整體，我們總要認識清楚。
灌頂，我們現在看到密宗上師給我們灌頂，是用幾滴水滴在你的頭上，甘露灌頂。其實這是表法，它的意思你要懂得。頂，人的頭頂最高，沒有比這個高了，灌是傳授的意思，頂就是最高的佛法，最圓滿的佛法，傳授給你，這叫灌頂，這是灌頂真正的意思，灌頂的本意，你要知道。我們曉得，古大德告訴我們，釋迦牟尼佛一生講經叁百余會，說法四十九年，哪一部經是第一？最殊勝的，就是四十九年所說的，哪一部經是頂？隋唐時代，我們中國許多祖師大德，還加上外國人，外國人有韓國的、有日本的到中國來留學的，回去之後都是祖師。他們在一起研究，也肯定《華嚴經》是一切經當中第一經，經王，到後來曆代大家也承認《華嚴》第一。
可是那時候有些祖師大德，從《華嚴經》上看到，《華嚴經》到最後圓滿成佛用什麼方法？這個很重要，用什麼方法讓大家一個個都圓滿成佛？那就是「入法界品」善財童子五十叁參，最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，這樣才究竟圓滿。究竟圓滿是在極樂世界，華藏世界的這些佛菩薩沒有一個不求生淨土。于是大家就恍然大悟，《華嚴經》是第一，淨土經是第一裏面的第一，導歸淨土就是歸《無量壽經》，所以真正不可思議。諸位再看夏蓮居老居士的會集本前面梅光羲居士的序文，講得很清楚、很明白。古德說，《無量壽經》就是中本《華嚴》，《阿彌陀經》就是小本《華嚴》，分量有大小的差別。《華嚴經》部頭大，八十卷，《無量壽經》的分量少，只有一卷，也有地方分爲兩卷，《彌陀經》就更少。可是內容沒有兩樣，也就是說，分量小的是《華嚴經》的濃縮，變成《彌陀經》，《彌陀經》把它擴大就是《大方廣佛華嚴經》。
我們在《彌陀經》注解裏面，看到蓮池大師的《疏鈔》，很多年前，大概總是二十多年前，我講過，《彌陀經疏鈔》講過兩遍，二十多年前是第二遍。保留著有錄音帶，那時候沒有錄相，有錄音帶，一個錄音帶是一個半小時，總共是叁百多個帶子；換句話說，要是每天講一個半鍾點，講一年，叁百多個帶子，分量非常可觀。我第一次到美國去講經是一九八叁年，我就把這套帶子帶到美國去。因爲美國那邊同修告訴我，美國的佛教禅跟密很盛行，沒有人相信淨土。所以我特別把《彌陀經》這套帶子帶去，講經的時候放在旁邊擺著。大家看這什麼東西？這是《佛說阿彌陀經》的講解，大家一看都呆了。認爲《彌陀經》太簡單了，這有什麼好講的？我們每天講一個半小時，講了一年，我記得好象是叁百叁十多個帶子。這樣子讓大家對淨宗不敢輕視。我們把淨土傳到美國，用這個方法。所以淨土是一切佛法最後的歸宿，這是事實，我們不能不知道。
幹隆年間慈雲灌頂法師，這是佛門的一位大德，通宗通教。他的注疏、講記總共差不多有四、五十種，著作等身，大部分收在《卍字續藏》裏面。他有一部《觀無量壽佛經》的注解，裏面說過一句話。佛門裏面講消災、消業障，他說佛門裏面各種的經忏，經是經書，忏是忏儀，你的罪太重了，都沒有辦法，都忏不了。像今天講的《梁皇忏》，沒用，《大悲忏》也沒有用，水陸忏法也沒有用，什麼忏法都沒有用。他說最後還有一樣東西很管用，決定把你的罪業忏除，那是什麼方法？就是一句「南無阿彌陀佛」，這句名號比水陸忏法的功德不曉得大多少！可是現在很多人都不懂，念佛好象也沒有什麼效果，那是什麼？不會念。念佛你要懂得念佛的道理，要懂得念佛的方法，如理如法，效果不可思議。灌頂法師說的。他那個書名叫做《觀經直指》，就是《觀無量壽佛經》的注解，灌頂法師著作的。我們讀了之後，對淨宗的信心堅定了，再也不會動搖。
然後，你就懂得灌頂的意思，我們今天展開《彌陀經》，或者展開《無量壽經》，從頭到尾念一遍，恭恭敬敬，就是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方諸佛給你灌頂一次。你每天都讀誦，那每天都接受諸佛如來給你灌頂。真灌頂，不是假灌頂，爲什麼？《無量壽經》、《彌陀經》是一切經的頂法，是《華嚴》的總結。我講《無量壽經》的時候講得很清楚，《無量壽經》我講過十一遍，你每念一遍就是十方諸佛給你灌頂一次。
真正的灌頂，有形式的，十地菩薩；有實質而沒有形式的，等覺菩薩、法雲地的菩薩，有實質沒有形式。有形式那就錯了，完全著相了，這個道理要懂。因爲賢首菩薩無明沒有破，將破未破，他受灌頂之後就破了，破了的時候就超越十法界，十法界沒有了。永嘉禅師講「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，那是講你在迷的時候有六道輪回，覺悟了，六道輪回沒有了。賢首菩薩覺悟了，十法界沒有了。六道沒有了，有十法界、有四聖法界；四聖法界沒有了，就一真法界。那就是極樂世界，那就是華藏世界，華藏跟極樂是一不是二。神通、道力圓滿具足，所以得大神通。
『住于最勝諸叁昧』，「諸叁昧」是一切叁昧。叁昧通常翻作禅定，這是印度梵語音譯的，正確的翻，「叁」翻爲正，「昧」翻爲受，正受，正受是正常的享受。我們六道凡夫裏頭，沒有正常的享受，佛在經上講得很清楚，講得很多。六道衆生享受的是什麼？五種，五大類，苦樂憂喜舍；身有苦受、有樂受，心有憂受、有喜受，苦樂憂喜舍，五種受。舍是身暫時沒有苦樂，心暫時沒有憂喜，那叫舍受。正受是定，像《般若經》上所說的，「不取于相，如如不動」，那是正受。
叁昧有淺深不一樣，等級很多，還有修行的方法不一樣，佛法裏面常講八萬四千法門、無…
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