..續本文上一頁量法門。法是方法，門是門徑，任何不同的方法、門徑，可是你得到的是相同的，得到是什麼？叁昧。我們用念佛的方法得到叁昧，就叫做念佛叁昧。這個地方講「最勝諸叁昧」，叁昧當中最殊勝的。最殊勝的，同學們我們相信你也許聽說過，念佛叁昧是諸叁昧中之王，叁昧中王！最勝諸叁昧，豈不就是叁昧中王，念佛叁昧！所以我們就肯定，這句話就是講的念佛叁昧，是真的，不是假的。爲什麼？因爲後面善財童子五十叁參他修的就是念佛叁昧，在華嚴會上給我們展示的，給我們做榜樣的，這個不能不知道。再看下面這一首：

　　【若獲灌頂大神通。住于最勝諸叁昧。】

　　這跟前面完全相同，不一樣的就是前面一個字，『若獲』，前面是「則獲」，這兩個字有差別，你要是獲得灌頂，住于最勝叁昧：

　　【則于十方諸佛所。應受灌頂而升位。】

　　你決定在十方諸佛面前接受十方諸佛給你灌頂授記，授什麼記？成佛之記。你在什麼時候、在哪一個世界示現成佛，佛號稱謂是什麼，在某個世界普度衆生，十方諸佛會給你授記。再看下面第叁首：

　　【若于十方諸佛所。應受灌頂而升位。則蒙十方一切佛。手以甘露灌其頂。】

　　清涼大師在注解裏面跟我們講這叁首偈，第一首是講「叁昧」，就是念佛叁昧；第二首講「大盡」，盡是什麼？生死、煩惱習氣沒有了，這盡了，叫大盡。實在說，在菩薩的位次上可以說大盡分，爲什麼？無明斷了，無明要知道就是起心動念，這叫無明。你能夠做到不起心、不動念，這才真正叫破一品無明、證一分法身，非常難！你看我們連執著都沒有辦法放下，分別放不下，起心動念就更不必說了。

　　先起心動念，然後才有分別，從分別裏面才有執著。所以佛教給我們斷煩惱的方法，先斷執著，執著裏面，又教給我們先斷最粗重的執著，最明顯、最粗的。是什麼？五種見惑，這是最嚴重的執著，從這兒下手。這五種，頭一個是身見，你看看六道衆生，哪個衆生不把身體當作自己？我，都認爲是我，錯了，不是我。認爲這個身體是我，就産生一個錯誤觀念，有生有死，生死太可怕了，産生恐怖。所以佛告訴我們，身不是我，身是什麼？身是我所，是我所有的，就像我們穿的衣服一樣，這是我的衣服。所以會說話的人應該怎麼說？這是我的身體，我的身體不是我，是我的，就是我所有的，不是我。

　　什麼是我？法身是我，法性是我，法身跟法性是一個意思。法性能現，法身所現，法性身這是法相。什麼時候你在相上見了性，就是禅宗裏面講的「明心見性，見性成佛」，這個好，這就圓滿了。你了解事實真相之後你就曉得，「我」沒有生滅，大乘經教裏面所講的「不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異」，都是形容真身，我們一般人叫靈性，有人叫靈魂，靈魂還不是真的，靈魂是講阿賴耶識，靈性可以說是法性。你這個要認識。所以頭一個破我執，身見。

　　第二個破邊見。邊見就是我常講的，我們對一切人事物對立的念頭。這個念頭就是邊見的根，這個要破掉，這個不破掉你永遠沒有辦法入佛門。我們前面一再細說，你能把身見、邊見、見取見、戒取見、邪見破掉了，恭喜你，你入《華嚴》小學一年級，就是我們講十信位的初信位的菩薩。不要以爲一年級很低，但是他是聖人，佛家常講「超凡入聖」，他真的超凡入聖，他不是凡夫。雖然還沒有離開六道輪回，但是在六道輪回裏面得自在，多不容易。六道裏頭得自在，決定不墮叁途，叁不退裏面得位不退。色界天、無色界天不如他，比不上，爲什麼？色界、無色界壽命終了還要往下墮落，往叁途墮落；《華嚴》小學一年級絕不墮叁途。所以四禅天人、非想非非想處天人不能跟他比。

　　第叁首「受位」，接受十方諸佛灌頂的祝福。所以末後一首說『若于十方諸佛所，應受灌頂而升位，則蒙十方一切佛，手以甘露灌其頂』，諸位想想這多麼殊勝！「甘露」在此地也是比喻。甘露到底是什麼？佛給我們講，這不是人間的，天上的，天人飲料裏面最殊勝的，稱之爲甘露。所以比喻總是以最殊勝的法，灌是傳授，傳授給他，頂是最殊勝的方法，大法。我們現在廣義的來講，《華嚴》是大法，濃縮起來講，一句佛號，一句南無阿彌陀佛，頂法當中的頂法，沒有比這個更高，沒有比這個更殊勝的。諸位看看蓮池大師的注解裏面就講得很清楚，十方一切諸佛如來沒有不贊歎的。阿彌陀佛用什麼方法度無量無邊罪苦衆生？就是一句佛號，這是我們不能不認識的。

　　我們在講席裏面做了多次的報告，隋唐時代的古大德將世尊一代時教，就是四十九年所說的一切經裏面，選出第一經，第一經是《華嚴》。又從《華嚴》裏面看出來，《華嚴》最後是歸《無量壽》，所以古德說《華嚴》、《法華》，這是圓教一乘，皆是《無量壽經》之引導，那《無量壽經》是什麼，你知道了。《華嚴》、《法華》引導你入《無量壽》，一點都不錯。我學佛，最早跟方東美先生，方先生喜歡《華嚴》，我也很喜歡《華嚴》，喜歡經教，我對淨土宗念佛沒興趣，我就不知道念佛的好處。以後親近李老師，李老師介紹我讀《印光大師文鈔》，我讀完《文鈔》之後，態度改變不少，不反對淨土了。以前對淨土是有反對的態度，讀了《文鈔》之後不反對了，但是不學，修淨土的心發不起來。

　　我跟李老師是學講經，而李老師是一再把淨土介紹給我。你看我在臺中學的五部經，兩部是淨土，《彌陀經》是淨土，最後《普賢行願品》，十大願王導歸極樂是淨土，這「淨土五經」裏頭的，學五部占兩部。可是還是用學教的態度，沒有修淨土的意念，很難度！老師對我一番苦心，我也很感激，但是很不容易。到什麼時候歸心淨土？第一次講《華嚴經》，在臺北志蓮精舍，那邊精舍的主人請我講《華嚴》，時間很長，講了大概有十幾年。十幾年當中沒有一直講，常常出國，到國外弘法就停了，回來接著講。好象前後有十七年，講了一半，《八十華嚴》講了一半，《四十華嚴》也講一半，因爲我那時候是同時講，一個星期講叁天，兩天講《八十》，一天講《四十》。

　　在那段時期當中，有一天突然想到，文殊、普賢修什麼法門？善財童子修什麼法門？這個經仔細翻開來看，看到最後我就楞住了，怎麼他們統統都修淨土法門，都是求生極樂世界？你看我講《華嚴》，真的是粗心大意，都講過了，但是沒有注意到。這樣仔細再一檢查就發現問題了，知道文殊、普賢統統是發願求生淨土的。善財是文殊菩薩的得意門生，文殊菩薩最好的學生，當然是跟老師學一個法門，要不然不能稱入室弟子，入室是傳道的，傳法的弟子。這才曉得文殊求生淨土，那善財肯定是修淨土的。

　　其實五十叁參我也講了不少，當時第一次講的時候疏忽了。現在一看，頭一個他參訪的是德雲比丘，《四十華嚴》裏叫吉祥雲比丘。吉祥雲比丘修什麼法門？修念佛法門，修般舟叁昧，專念阿彌陀佛，求生淨土。善財童子去參訪他，吉祥雲比丘給善財童子講開示，講二十一種念佛法門。這個內容我知道，這二十一種念佛法門，包括一切諸佛所說的無量法門，我懂這個意思，在講經的時候講過。但是沒有想到自己修淨土，沒想到這個，這麼一檢查才知道。那麼善財當然是修淨土，因爲第一個是先入爲主，就肯定善財是修念佛法門。然後看到末後，最後五十叁參第五十叁，普賢菩薩十大願王導歸極樂，恍然大悟！一個開頭，一個結束，統統是修淨土，當中決定沒有間斷。就是當中善財參訪的，那叫無量法門，把它歸納爲五十一；五十叁參，去掉前後是五十一。當中五十一是代表無量法門，善財統統學，就是「法門無量誓願學」；自己修，則專修淨土。我把這個事實真相看出來，搞清楚了，這回過頭來專修淨土。

　　我修淨土，老師勸，苦口婆心的勸，我都沒法子接受。所以我的淨土法門是從《華嚴經》上得來的，真正古人所講的，《華嚴》引導我入淨土，《法華經》引導我入淨土。淨土是頂法，灌頂，把淨土法門傳給你這是真正灌頂。這一段我們就學到此地。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請接著看下面第五段，第五段有兩首偈，說「大用難測，亦是釋名分事」，我們把經文念一遍：

　　【若蒙十方一切佛。手以甘露灌其頂。則身充遍如虛空。安住不動滿十方。若身充遍如虛空。安住不動滿十方。則彼所行無與等。諸天世人莫能知。】

　　我們看清涼大師的注解，這是第五段。「五若蒙下二頌，明(是說明)大用難測」，測是測度，我們凡夫無法想象菩薩的作用，「亦是釋名分事也」，這個地方所說的菩薩的名分是十地菩薩。此地是十信位的菩薩，同時也修學十地菩薩的科目，科目當然小學念的跟大學不一樣。譬如小學念的曆史，課本裏面文字都不多，每個朝代只講幾個重點。最簡單的像《叁字經》，《叁字經》上有中國的曆代，文不長。可是它那幾段文要是展開，就是中國特有的二十五史，那個分量可就多了，總共有叁千多卷，絕對不是一個人一生所能夠修學的。所以中國二十五史有很多學者專家一生當中只學一種，變成專家、變成權威。

　　早年我在臺灣，遇到一位天主教的神父方豪，這個人很難得。他那時候在臺灣是政治大學文學院的院長，是中央研究院的院士，他只有初中畢業，完全是自己苦學成名。他學什麼？就是二十五史裏面的《宋史》，專門一生搞宋朝的，就是一個朝代。宋朝的典章製度你向他請教，他講得頭頭是道，專攻一部。一部，在《叁字經》上只有幾句話。這就是說初學也要學，要知道有這麼回事情，到你將來大的時候，還是這個題目，可是內容的深廣就不相同了。所以像曆史，小學學它，中學也學它，大學也學它，到大學就分科分系，曆史學系。這個地方也是解…

《大方廣佛華嚴經講記 第一六六六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…