..續本文上一頁釋名分之事。
「謂以法智雲，含衆德水，能蔽如空粗重故」，這是講大用難測。法智雲，十地是法雲地，法雲地是什麼意思？這一句就是解釋法雲地。比喻十地菩薩的智慧，十地菩薩的德教，他的智慧、他教化衆生這種德能太殊勝了，無比的殊勝。粗重是講煩惱，粗的煩惱是分別、執著，細的煩惱是妄想，通常大乘教裏面講的見思、塵沙、無明，見思是粗重，無明是微細。如空，就像空中那麼大，那樣的廣。所以，法雲地的菩薩有這個智慧、有這個能力，幫助無量無邊的衆生。這是普度衆生，四弘誓願裏面講的「衆生無邊誓願度」，你要度衆生，當然你先要斷煩惱。
此地是賢首菩薩，就是十信位的菩薩，他們修學上面的課程，十住、十行、十回向、十地，這是到了十地，修學這些課程。這兩首頌，「又若蒙下二頌」，這兩首頌「亦是進入佛地也」。他們蒙十方諸佛灌頂，所以他的『身充遍如虛空』，這是什麼身？法身，這個身才是自己。『安住不動滿十方』，法性身有沒有形相？沒有，是什麼？是法性。法性不好講，我們六根接觸不到，眼看不見，耳也聽不到，也嗅不到，也摸不到，也想不到，所以叫不可思議，「言語道斷，心行處滅」。可是它存在，它能現宇宙，能現萬法。宇宙是講時空，時間、空間，時間、空間是它現的，它也不是時空，一切是它所變現出來的。那才叫真正的自己，在佛法叫法身慧命。
我們有沒有？人人都有，沒有一個人沒有，只是你現在迷了，你不認識，你不知道有這回事情。從法性裏面變現出身，你認爲這是自己，這叫顛倒，就錯亂了，你怎麼能把這個當作自己？確實，這是自己的一部分，整個宇宙是自己，這個身體也是宇宙的一個小點。古人用大海做比喻，大海是自己，身體是什麼？是大海裏頭起的一個水泡。你居然把水泡當作自己，把真正大海忘記掉了。所以今天佛在此地告訴我們，充遍虛空的，實在講虛空是自己法性變現出來的。
自性如如不動，從來沒有動搖過，這是講真如、本性、自性、佛性、第一義谛、大般涅槃，都是講這個。佛在經上講這樁事情的名詞講了一百多個，爲什麼說這麼多？叫你不要執著、不要分別，知道是說這麼一樁事情，就可以了，完全是破我們妄想分別執著這些習氣煩惱。說一個你就會執著這一個，說二個、叁個也會執著，說很多很多，你就不會再執著。曉得了，我明白了，離一切妄想執著，你就能證得。
佛給我們講的是真話，你只要真的把對于世出世間一切法的執著舍掉，你就證阿羅漢果，六道輪回就沒有了。可是你現在並沒有離開六道輪回，那是怎樣的？那就是阿羅漢乘願再來。有沒有生死？沒有了，就是阿羅漢乘願再來。阿羅漢跟凡夫不一樣的地方，凡夫有執著，阿羅漢沒有執著。如果再進一步，把分別也放下，你是菩薩再來，菩薩沒有分別執著，凡夫有分別執著。佛是先教我們從這個地方下手，最後再破無明，無明不好破，破無明就出十法界，但是證阿羅漢就超越六道輪回。你在六道裏頭乘願再來，六道裏面所有一切苦難你不受，與你不相幹，身不是自己，舍身受身得大自在。我們凡夫在六道裏面舍身受身，要知道是業力主宰的，沒有辦法，自己做不了主；阿羅漢自己做主，他到這兒舍身受身自己做主。真的，就像我們換件衣服一樣，舍身就好象衣服脫下來，丟掉了；受身，再換一件新的，太自在了。凡夫執著，把這個當作是自己，生死大限來臨的時候，苦不堪言，這是不知道事實真相。
「若」跟「則」要記住，我們從前面一直讀下來，讀了差不多有五十首頌，你看每一句都是「若」，一首頌的前一半是「若」，後一半是「則」。『若身充遍如虛空，安住不動滿十方，則彼所行無與等，諸天世人莫能知』，這就顯出它的作用。作用，「諸天世人」這是講六道裏面衆生，沒有人能夠知道，這是真的，不是假的。阿羅漢到這個世間來，有，不是沒有，也很多，他來幹什麼？他來度衆生的，也度自己。爲什麼？他分別沒有斷，他要到世間來斷分別；執著已經斷了，所以他是乘願再來，他不是業力受生。真正努力用功是在這上下功夫，你真的超越了，不在這上用功夫那你都錯了，所謂錯用了心，這是講凡夫。阿羅漢的舍身受身我們都沒有法子曉得，那菩薩就更不必說了。
我們再看下面第叁個段落，前面是第二段，這裏說清楚了，一共叁十九頌，就是我們講有「若」、有「則」，我們讀了叁十九頌。下面第叁大段，「若」跟「則」就沒有了。「第叁菩薩勤修下」，一共有叁首頌，「結歎其德」，這是這一段的總結，結歎。就是十信菩薩修四位，十住、十行、十回向、十地，修行這個四位他所成就的功德，贊歎這個。我們看經文：
【菩薩勤修大悲行。願度一切無不果。見聞聽受若供養。靡不皆令獲安樂。】
我們再看底下一首：
【彼諸大士威神力。法眼常全無缺減。十善妙行等諸道。無上勝寶皆令現。】
這兩首是法說，後面還有一首是比喻，我們先看這兩首。清涼大師在注解裏面注得比較多，我們把注解念一下。「初二法說」，這就是前面兩首，我們念過了，後一是比喻。「前中賢首雲」，這個賢首是賢首國師，不是我們經裏面講的賢首菩薩，這是華嚴宗清涼大師的老師，清涼的師父，賢首國師。「賢首雲，初二句悲願內滿」，就是第一首頌的前面兩句，『菩薩勤修大悲行，願度一切無不果』，這是悲願內滿。意思是說「菩薩勤修等者，結前若字下義，無不果者，結前則字下義」。我剛剛跟諸位提起來的，前面一個「若」，一個「則」，這個地方賢首國師就給我們說出來。
「以若有彼，則有此，非是前後鈎鎖相因，唯是本位信中，有此則有彼，同時具有，而說有前後。是故信門，具足一切行位之相，然行雖無量，皆以悲願爲首，故就此結之」，這段是解釋前面這兩句，總結前面叁十九頌。說明信位菩薩可以修學上位，上面這四位。同時賢首國師在此地告訴我們，位位都含攝一切位，這是《華嚴經》上所說的，一即一切，一切即一，一多不二。這是什麼？這是性德。所以無論是位次高低，平等的禮敬，普賢菩薩十大願王第一個，「禮敬諸佛」。爲什麼要平等？我們不懂這個道理，這個道理太深了，不知道一位裏頭具足一切位，性具的。它不是前後鈎鎖，好象前後一個一個連結的，不是的，它一位裏頭本來就具足一切位。這個道理真是難懂，太深太深，爲什麼？自性本來具足。不但是初信位的菩薩具足，我們現在具不具足？具足。我們一念具不具足十法界？我們一念具不具足一切法？具足。所以佛看一切衆生本來是佛，道理就在此地。而我們自己完全不知道，迷失了自性。
這個地方總結前面叁十九頌，所具諸位，一直到十地圓滿了。總結第一句話，「菩薩勤修大悲行」，清涼跟我們講得好，這就是總結前面若、則的意思。我們在前面看到，譬如「若知煩惱無所起，永不沒溺于生死」，下面說「則」字，「則獲功德法性身，以法威力現世間」，有個「則」字。所以下面說「願度一切無不果」，這是「則」字。我們以爲前前後後是關聯的，不知道此地真正的意思，它是本來具足。
我們要學，這兩句不能疏忽。願度一切，真的有結果，無不果。怎麼度法？一定要修大悲，就是大愛，佛家講慈悲，世間人講愛。佛爲什麼不說愛？慈悲就是愛，世間人講的愛裏頭有情；換句話說，它有分別、有執著。愛裏面，沒有分別的愛、沒有執著的愛，就叫慈悲。所以我們常講，愛是有感情的，慈悲是理智的，理智的愛，愛是帶著有感情的慈悲，這樣解釋大家好懂。所以佛說慈悲，菩薩離分別執著，沒有分別執著，他這裏頭沒有情跟識，真的是智慧，情變成智慧。
情是煩惱，智慧跟煩惱同體，一體的兩面，覺悟了就叫智慧，迷惑了就叫煩惱。迷了，智慧就變成煩惱；覺悟了，煩惱就變成智慧。所以你講斷煩惱，煩惱能斷嗎？煩惱斷了，智慧就沒有了，轉變，你得懂這個意思。轉煩惱爲菩提，這個話就對了，就沒有毛病；要說斷煩惱，不行，不可以斷。生死即涅槃，了生死即涅槃，這是明了、覺悟了，生死是涅槃，迷了，涅槃就是生死。所以，凡聖的關鍵就在覺跟迷，覺了，凡夫成聖，迷了，菩薩就變凡夫。
我們好不容易從凡夫轉凡成聖，幾時我們又會變成凡夫？我們相信世間人有提這個問題的。這個問題當年世尊在世，富樓那尊者在楞嚴會上提過，在《楞嚴經》第四卷，你看看世尊怎麼給他解答的？覺悟之後再不會迷了。佛用世間一個比喻，黃金，從金礦裏面提煉出純金，純金再不會變成礦石，佛用這個做比喻。解答的經文很多。所以我們凡夫一些奇奇怪怪的問題，什麼尖端問題，在佛法裏頭早就被這些人提問過，而佛都一樣一樣解答，不可思議。
我們今天要修的，要修大慈大悲，也就是對一切衆生發大菩提心。慈悲裏面必定有真誠、有清淨、有平等、有正覺，勤修大悲行是這個意思。這樣才能夠度自己，度一切衆生先度自己，沒有說是自己沒有得度而能度人，沒這個事情。佛在經上明白的告訴我們，「自己未度而能度人，無有是處」，沒這個道理，所以度人一定要先自度。那個人掉水裏去，你要下水救他，你一定先會遊泳，你不會遊泳你就沒法子救他。
所以古聖先賢教導我們一個真理，「行有不得，反求諸己」，我們有事情行不通，一定好好反省想一想。過失，那個行不通的道理一定在自己，絕對不是在別人，你才能夠把問題的症結找到，才能把問題化解。如果你處處都是以爲別人有過失，你就錯了，你永遠不能解決問題。你看中國聖人說這兩句話，五千年了，傳到今天還是這樣的准確，一點都不錯，這是我們現在世間人講的真理。它上面還有兩句話，是四句話，「己所不欲，勿施于人…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六六六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…