..续本文上一页释名分之事。
「谓以法智云，含众德水，能蔽如空粗重故」，这是讲大用难测。法智云，十地是法云地，法云地是什么意思？这一句就是解释法云地。比喻十地菩萨的智慧，十地菩萨的德教，他的智慧、他教化众生这种德能太殊胜了，无比的殊胜。粗重是讲烦恼，粗的烦恼是分别、执着，细的烦恼是妄想，通常大乘教里面讲的见思、尘沙、无明，见思是粗重，无明是微细。如空，就像空中那么大，那样的广。所以，法云地的菩萨有这个智慧、有这个能力，帮助无量无边的众生。这是普度众生，四弘誓愿里面讲的「众生无边誓愿度」，你要度众生，当然你先要断烦恼。
此地是贤首菩萨，就是十信位的菩萨，他们修学上面的课程，十住、十行、十回向、十地，这是到了十地，修学这些课程。这两首颂，「又若蒙下二颂」，这两首颂「亦是进入佛地也」。他们蒙十方诸佛灌顶，所以他的『身充遍如虚空』，这是什么身？法身，这个身才是自己。『安住不动满十方』，法性身有没有形相？没有，是什么？是法性。法性不好讲，我们六根接触不到，眼看不见，耳也听不到，也嗅不到，也摸不到，也想不到，所以叫不可思议，「言语道断，心行处灭」。可是它存在，它能现宇宙，能现万法。宇宙是讲时空，时间、空间，时间、空间是它现的，它也不是时空，一切是它所变现出来的。那才叫真正的自己，在佛法叫法身慧命。
我们有没有？人人都有，没有一个人没有，只是你现在迷了，你不认识，你不知道有这回事情。从法性里面变现出身，你认为这是自己，这叫颠倒，就错乱了，你怎么能把这个当作自己？确实，这是自己的一部分，整个宇宙是自己，这个身体也是宇宙的一个小点。古人用大海做比喻，大海是自己，身体是什么？是大海里头起的一个水泡。你居然把水泡当作自己，把真正大海忘记掉了。所以今天佛在此地告诉我们，充遍虚空的，实在讲虚空是自己法性变现出来的。
自性如如不动，从来没有动摇过，这是讲真如、本性、自性、佛性、第一义谛、大般涅槃，都是讲这个。佛在经上讲这桩事情的名词讲了一百多个，为什么说这么多？叫你不要执着、不要分别，知道是说这么一桩事情，就可以了，完全是破我们妄想分别执着这些习气烦恼。说一个你就会执着这一个，说二个、三个也会执着，说很多很多，你就不会再执着。晓得了，我明白了，离一切妄想执着，你就能证得。
佛给我们讲的是真话，你只要真的把对于世出世间一切法的执着舍掉，你就证阿罗汉果，六道轮回就没有了。可是你现在并没有离开六道轮回，那是怎样的？那就是阿罗汉乘愿再来。有没有生死？没有了，就是阿罗汉乘愿再来。阿罗汉跟凡夫不一样的地方，凡夫有执着，阿罗汉没有执着。如果再进一步，把分别也放下，你是菩萨再来，菩萨没有分别执着，凡夫有分别执着。佛是先教我们从这个地方下手，最后再破无明，无明不好破，破无明就出十法界，但是证阿罗汉就超越六道轮回。你在六道里头乘愿再来，六道里面所有一切苦难你不受，与你不相干，身不是自己，舍身受身得大自在。我们凡夫在六道里面舍身受身，要知道是业力主宰的，没有办法，自己做不了主；阿罗汉自己做主，他到这儿舍身受身自己做主。真的，就像我们换件衣服一样，舍身就好象衣服脱下来，丢掉了；受身，再换一件新的，太自在了。凡夫执着，把这个当作是自己，生死大限来临的时候，苦不堪言，这是不知道事实真相。
「若」跟「则」要记住，我们从前面一直读下来，读了差不多有五十首颂，你看每一句都是「若」，一首颂的前一半是「若」，后一半是「则」。『若身充遍如虚空，安住不动满十方，则彼所行无与等，诸天世人莫能知』，这就显出它的作用。作用，「诸天世人」这是讲六道里面众生，没有人能够知道，这是真的，不是假的。阿罗汉到这个世间来，有，不是没有，也很多，他来干什么？他来度众生的，也度自己。为什么？他分别没有断，他要到世间来断分别；执着已经断了，所以他是乘愿再来，他不是业力受生。真正努力用功是在这上下功夫，你真的超越了，不在这上用功夫那你都错了，所谓错用了心，这是讲凡夫。阿罗汉的舍身受身我们都没有法子晓得，那菩萨就更不必说了。
我们再看下面第三个段落，前面是第二段，这里说清楚了，一共三十九颂，就是我们讲有「若」、有「则」，我们读了三十九颂。下面第三大段，「若」跟「则」就没有了。「第三菩萨勤修下」，一共有三首颂，「结叹其德」，这是这一段的总结，结叹。就是十信菩萨修四位，十住、十行、十回向、十地，修行这个四位他所成就的功德，赞叹这个。我们看经文：
【菩萨勤修大悲行。愿度一切无不果。见闻听受若供养。靡不皆令获安乐。】
我们再看底下一首：
【彼诸大士威神力。法眼常全无缺减。十善妙行等诸道。无上胜宝皆令现。】
这两首是法说，后面还有一首是比喻，我们先看这两首。清凉大师在注解里面注得比较多，我们把注解念一下。「初二法说」，这就是前面两首，我们念过了，后一是比喻。「前中贤首云」，这个贤首是贤首国师，不是我们经里面讲的贤首菩萨，这是华严宗清凉大师的老师，清凉的师父，贤首国师。「贤首云，初二句悲愿内满」，就是第一首颂的前面两句，『菩萨勤修大悲行，愿度一切无不果』，这是悲愿内满。意思是说「菩萨勤修等者，结前若字下义，无不果者，结前则字下义」。我刚刚跟诸位提起来的，前面一个「若」，一个「则」，这个地方贤首国师就给我们说出来。
「以若有彼，则有此，非是前后钩锁相因，唯是本位信中，有此则有彼，同时具有，而说有前后。是故信门，具足一切行位之相，然行虽无量，皆以悲愿为首，故就此结之」，这段是解释前面这两句，总结前面三十九颂。说明信位菩萨可以修学上位，上面这四位。同时贤首国师在此地告诉我们，位位都含摄一切位，这是《华严经》上所说的，一即一切，一切即一，一多不二。这是什么？这是性德。所以无论是位次高低，平等的礼敬，普贤菩萨十大愿王第一个，「礼敬诸佛」。为什么要平等？我们不懂这个道理，这个道理太深了，不知道一位里头具足一切位，性具的。它不是前后钩锁，好象前后一个一个连结的，不是的，它一位里头本来就具足一切位。这个道理真是难懂，太深太深，为什么？自性本来具足。不但是初信位的菩萨具足，我们现在具不具足？具足。我们一念具不具足十法界？我们一念具不具足一切法？具足。所以佛看一切众生本来是佛，道理就在此地。而我们自己完全不知道，迷失了自性。
这个地方总结前面三十九颂，所具诸位，一直到十地圆满了。总结第一句话，「菩萨勤修大悲行」，清凉跟我们讲得好，这就是总结前面若、则的意思。我们在前面看到，譬如「若知烦恼无所起，永不没溺于生死」，下面说「则」字，「则获功德法性身，以法威力现世间」，有个「则」字。所以下面说「愿度一切无不果」，这是「则」字。我们以为前前后后是关联的，不知道此地真正的意思，它是本来具足。
我们要学，这两句不能疏忽。愿度一切，真的有结果，无不果。怎么度法？一定要修大悲，就是大爱，佛家讲慈悲，世间人讲爱。佛为什么不说爱？慈悲就是爱，世间人讲的爱里头有情；换句话说，它有分别、有执着。爱里面，没有分别的爱、没有执着的爱，就叫慈悲。所以我们常讲，爱是有感情的，慈悲是理智的，理智的爱，爱是带着有感情的慈悲，这样解释大家好懂。所以佛说慈悲，菩萨离分别执着，没有分别执着，他这里头没有情跟识，真的是智慧，情变成智慧。
情是烦恼，智慧跟烦恼同体，一体的两面，觉悟了就叫智慧，迷惑了就叫烦恼。迷了，智慧就变成烦恼；觉悟了，烦恼就变成智慧。所以你讲断烦恼，烦恼能断吗？烦恼断了，智慧就没有了，转变，你得懂这个意思。转烦恼为菩提，这个话就对了，就没有毛病；要说断烦恼，不行，不可以断。生死即涅槃，了生死即涅槃，这是明了、觉悟了，生死是涅槃，迷了，涅槃就是生死。所以，凡圣的关键就在觉跟迷，觉了，凡夫成圣，迷了，菩萨就变凡夫。
我们好不容易从凡夫转凡成圣，几时我们又会变成凡夫？我们相信世间人有提这个问题的。这个问题当年世尊在世，富楼那尊者在楞严会上提过，在《楞严经》第四卷，你看看世尊怎么给他解答的？觉悟之后再不会迷了。佛用世间一个比喻，黄金，从金矿里面提炼出纯金，纯金再不会变成矿石，佛用这个做比喻。解答的经文很多。所以我们凡夫一些奇奇怪怪的问题，什么尖端问题，在佛法里头早就被这些人提问过，而佛都一样一样解答，不可思议。
我们今天要修的，要修大慈大悲，也就是对一切众生发大菩提心。慈悲里面必定有真诚、有清净、有平等、有正觉，勤修大悲行是这个意思。这样才能够度自己，度一切众生先度自己，没有说是自己没有得度而能度人，没这个事情。佛在经上明白的告诉我们，「自己未度而能度人，无有是处」，没这个道理，所以度人一定要先自度。那个人掉水里去，你要下水救他，你一定先会游泳，你不会游泳你就没法子救他。
所以古圣先贤教导我们一个真理，「行有不得，反求诸己」，我们有事情行不通，一定好好反省想一想。过失，那个行不通的道理一定在自己，绝对不是在别人，你才能够把问题的症结找到，才能把问题化解。如果你处处都是以为别人有过失，你就错了，你永远不能解决问题。你看中国圣人说这两句话，五千年了，传到今天还是这样的准确，一点都不错，这是我们现在世间人讲的真理。它上面还有两句话，是四句话，「己所不欲，勿施于人…
《大方广佛华严经讲记 第一六六六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…