..續本文上一頁不要身體沒有累贅，也不需要房子住，什麼都不需要，得大自在。你有身體，你沒有欲；換句話說，像飲食起居，你可以不要，可以不吃飯，省很多事，可是你還要穿衣服。色界天人有衣服，你還要居住的房子，這還是累贅，還是麻煩。到沒有身，衣食都不需要，房子也不需要，你看多自在！那是我們一般人講的靈界，可是他還是脫不了六道輪回。什麼原因？他用的是妄心不是真心。
所以你千萬不要瞧不起須陀洹，《華嚴經》小學一年級，你可不能瞧不起他。克實而論，他所得的境界比四禅天、四空天還要高，眼前的功夫比不上他們，可是他天上人間七次他就能超越。四空天、四禅天壽命到了墮下來，七十次也出不了，爲什麼？他們還會墮叁惡道，爬得高，摔得重。須陀洹跟大乘圓教初信位的菩薩，決定不墮叁惡道，功夫只有往上提升不會退轉，位不退，所以他是聖人。四空天人、四禅天人還是凡夫，不是聖人。這些理事我們都要搞清楚、搞明白，然後才曉得佛法可貴，你才真正肯把世法舍掉。你看這部經前面告訴我們「不求五欲及王位」，你真搞明白、搞清楚，大梵天王要讓位給我，我願不願意去？不能去，去就上當。
大梵天王比我們中國人講的玉皇大帝高得多，玉皇大帝才是忉利天主。再上去還有更大的，娑婆世界的王，知道的人就不多，摩醯首羅天王，讓位給你，你歡不歡喜？這是叁千大千世界的王，不能幹，凡夫，不能了生死，不能出叁界。再說個老實話，摩醯首羅天王你當過沒有？大梵天王你當過沒有？肯定有。爲什麼有？過去生中生生世世無量劫來，六道裏頭什麼樣的身分都幹過，天王也幹過，鬼王也幹過，地獄也墮過，只是隔陰之迷，過去記不得，忘掉了。阿賴耶識裏面那些資料都完整，所以你哪天證得阿羅漢果，你就能看到你記憶裏面過去五百世；辟支佛的力量就更大，可以看到過去一千世；菩薩的力量就更大，可以能夠看到過去多少劫。到地上菩薩，你就看到過去無量劫，未來無量劫，生生世世就像看電影一樣，全都看到了，有什麼意思？一場空。
所以佛教我們求真，什麼是真？只有法性是真的。佛菩薩的教誨沒有別的，無非是教我們回歸自性。世間種種善法，這講涉世，涉世要知道，要有相當的定力可以，沒有定力不行。爲什麼？沒有定力，一涉世，人心就變了，你就造業，造業必定墮落。定力太重要了！涉世是要跟世間人和光同塵，你有善巧方便，你能夠幫助他們，你又不染汙，這個最重要。有能力幫助他，如果會染汙就壞了，馬上就墮落。看到財，財色名食睡，起了貪心；遇到逆境、惡緣就起了瞋恚，照樣墮落，那就是什麼？沒有力。沒有力，好心做了壞事，果報苦。我們現在講禁不起誘惑，這就是沒有力。有力的人禁得起誘惑，名聞利養、五欲六塵擺在面前不動心，真正像《金剛經》上所說的「不取于相，如如不動」，六祖大師講的「外不著相，內不動心」，你可以幫助世間人。佛菩薩幫助世間人什麼？教化衆生，自己沒有這個能力不可以。
所以你要好好問問自己，我在那個境界裏能受得了嗎？順境、善緣能不動貪戀嗎？逆境、惡緣能不動瞋恚嗎？如期不然，那就得老老實實守住老師的教誨，跟定老師不能出門，這就講到師承；老師是真正過來人，不是普通老師。老師自己沒有這個力，那要用師承的方法，那是欺騙別人。老師自己真有這個力，這個我們要看到，所以你要觀察老師還有沒有貪瞋癡慢，他有貪瞋癡慢是凡夫。你要細心觀察，你粗心大意看，老師有貪瞋癡慢，你看他有罵人，有教訓人。發一頓脾氣之後，你去看他，他是真的還是假的，這個要注意了。氣呼呼的，很久都不能平息，真的。罵一頓人之後，發好大的火，發完之後，跟另外一個人見面若無其事，歡歡喜喜，這有問題，表演的，那就是辦事的善巧方便。有些事情一罵就成功，就妥了，所以是辦事的方法，裏面有沒有瞋恚？沒有。就跟唱戲一樣，劇本寫上這個地方要發脾氣、要笑，那個地方要哭，到那裏你就要哭、就要笑，與自己內心毫不相關，這叫表演。所謂是善巧方便，那就是很會表演，心裏面確實清淨一塵不染，這是真善知識。
師承太難了，可遇不可求，你到哪裏找學生？從前李老師告訴我，古大德有一生一個都遇不到，可遇不可求。遇到一個，那是寶，真正照顧到了，一面照顧是一面觀察，觀察他什麼？戒定慧，戒是守規矩，定就是能夠在境界裏面真能放得下，看他的定力，然後看他處事待人接物的智慧，看他的善巧方便，這人可不可以教？要怎麼樣教法？就明白了。不是對每個人！中國曆代，世出世間祖師的承傳，人數非常之少，哪裏說是有很多的，不可能的事情。在中國最出名的無過于六祖惠能大師，一生傳人有四十叁個，惠能大師以前沒有，惠能大師以後也沒有。達摩祖師到中國來代代是單傳，就一個，初祖、二祖、叁祖、四祖、五祖都一個，到六祖才傳了那麼多。這麼多學生以後，每個人所傳的很少，多的好象沒有超過五個的，少的一個，也有沒有了，斷掉，可遇不可求。
老師教學是希望各個都得利益。各個得利益，各個根性不相同，每個人所得到的不一樣。這就是像「佛以一音而說法，衆生隨類各得解」，根性利的人他得的多，根性劣的人他得的少。同樣上一堂課，老師清楚，誰得多少他都知道，大根得大葉，小根得小葉，統統都教，一個課堂上課。
我跟李老師的時候，我們這個課堂裏面二十多個學生，人數不多，他是教講經，經學班。他開了十幾個班，可見得老人博學多才，我們諺語講多才多藝，你喜歡學哪一門的，他給你教哪一門。學經的這是一個班，學中國古文的是一個班，學詩詞的是一個班。學辦事的，就是我們一般講寺院裏面的行政人員，護持道場的又是一個班。我都記不清楚，有十幾個班。裏面有大概叁分之一是他自己直接來教的，所以他也很忙。我們沒有參加那個班，我們就不去。我參加的是經學班，另外去旁聽的就是古文班，我們去旁聽，對于講經會有幫助。我只參加這兩個班，其他的班都沒有參加。沒有一樁事情是容易。
老師雖然在這麼個境界裏頭，不敢爲人師，這是老人的謙德，都是教我們，非常謙虛。說他只能夠教我五年，我的能力只能教你五年，五年之後他給我介紹一位老師，是他的老師印光大師。印光大師不在，《文鈔》在，所以他送我一部《印光大師文鈔》。尤其是出家之後，你一定要向印光大師學習，你不會走錯路。正確，非常正確，你總得有個榜樣，有個典型，你才有依靠。印祖存的是什麼心？我讀了《文鈔》之後，我覺得印祖他老人家一生奉獻的，一生教人的不出十六個字，我說這十六個字是印光大師的傳法心印，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」。這《文鈔》裏頭說過好多次，這十六個字是他老人家一生的寫照。
我學佛叁十年提出二十個字，也是總結我這一生所修、所學、所教，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛」。你一生有方向、有目標，你才有成就；沒有方向、沒有目標，你怎麼會成就？經教專攻一門。在老師的會中，在臺中十年，離開老師之後，跟老師保持密切的聯系，一直到他老人家往生。重要的事情我都向他老人家請教，自己有疑惑的事情一定去問他。我自己因爲沒有道場，過的是遊方僧的生活，真的是過去人講雲遊四海，我是雲遊地球五大洲，沒有道場，沒有信徒，哪個地方請我講經，我就到哪裏去。講完之後就回來，回來是依靠韓館長，早年我們沒有圖書館，她供養我，我住她家裏。出去講經，遊了一周回來了，回來之後，她就會找地方給我講經，租地方、借地方。她去邀這些聽衆，人也不多，叁、五十個人，我講經沒有中斷。除了讀經、研究經教、講經，我沒有別的事情，我也不願意應酬，喜歡清淨。
上個星期四我們這停了一次，有些同學問我到哪裏去？我去拜壽去了。本煥老法師今年一百歲，他做生日，給我一個請帖，我也送了一份禮，沒去，爲什麼沒去？人太多。人太多，說話都說不上，去有什麼意思？所以他生日過過，人都散了，我到他那裏去。我連他也沒通知，我只打聽一下，請個居士給我打聽，星期四他在不在家，他告訴我在。什麼都不通知，找個車一直開到方丈門口停車，這一見面很驚訝。很好，那裏只有十來個人，我們可以聊天，談了半個多鍾點。我說我走了，他要留我吃飯，我說不行，還有約的客人在等我。爲什麼不能吃飯？我在那邊吃頓飯，我就怕至少會有二、叁百人，消息傳得很快。等他們知道我到山上去看老和尚了，我已經離開了。所以我在那邊半個小時，跟老和尚七年沒見面，沒想到身體好，他跟我握手很有力氣，說話聲音洪亮，我看他那個樣子至少還可以活十年，一點問題沒有。他告訴別人，一百二十歲走就可以了，我能信得過，真難得。
早年，他曾經邀請我兩次在廣州光孝寺講經，第一次去的時候很久了，叁天，聽衆有七、八百人；第二次好象是第二年，又去了一次，聽衆有兩千多人，以後我們就再沒有接觸過。在弘法寺建成之後我去過一次，看他，那一次，所以我們沒有見面七年。到哪裏去沒有人知道，這樣好，很清淨，來去自由。與人交往一定要用真心，不能用妄心。我給老法師報告，近年做這樁好事，把宗教介紹給聯合國，他非常高興。
化解沖突，促進社會安定和平，一定要用教學的方法。而教學的人一定自己本身做到，本身不能夠百分之百的落實《弟子規》，你不能教人；凡人不是聖人。我們一般講世間聖人，世間的聖人、賢人、君子，他只做到《弟子規》、《感應篇》，甚至《十善業道經》、《沙彌律儀》。怎麼稱世間？因爲他執著沒斷。佛家凡聖的標准是從斷煩惱說的，必須最低限度你能夠把執著裏頭的一分，這一分就是見惑…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六六五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…