..續本文上一頁只有一個方向、一個目標，是什麼？提升自己的靈性。你要提升自己決定要斷惡修善，因爲你自己本性本善，因爲你自己本來是佛，這個你要知道。你要達到本善、要達到成佛，這個事情是理所當然的，爲什麼？本有，正是馬鳴菩薩所講的「本覺本有，不覺本無」。叁途六道本無，煩惱習氣本無，一切不善本無，本無你爲什麼要死死抓住不放？這就是愚癡到極處。你要舍，你要把它放下，關鍵就是覺迷。覺了不要人勸，自然放下，一塵不染；迷了勸也沒用處，未必能相信，這是真的。他爲什麼不信？我們再往前面深究，他不知道孝順父母，他不懂得尊重師長，迷惑顛倒，佛經上說的可憐憫者，佛菩薩只有這樣歎息。他必須還要在六道裏頭輪回，還要受很多苦報他才會覺悟，這一生當中阿賴耶識裏面種個善根也算不錯，也就很難得了。
煩惱習氣怎麼斷法？我很想斷，怎麼斷法？學《弟子規》是斷煩惱的最初方便。從哪裏開始？從這裏開始，這個根紮得穩。昨天我們講善巧方便，講的四個根，這四個根一定從弟子規開始，然後第二個感應篇，第叁個十善業，第四個沙彌律儀。這四個是有次第的，因爲它有淺深不同，好象念書一樣，弟子規是一年級，感應篇是二年級，十善道是叁年級，沙彌律儀是四年級。你可不能顛倒，顛倒了你很難成就，一定從弟子規開始。
《弟子規》裏頭最重要的是孝親尊師，裏面一共講了一百一十叁樁事情，歸爲七大類。孝，孝裏面包括孝親尊師；悌，悌是對平輩友愛，兄弟姐妹的和睦友愛，在社會上對于尊長知道禮敬；接下來是謹，諸葛亮一生的成就，後人對他做總結，「諸葛一生唯謹慎」，這個字他做得很圓滿，做得很成功。下面是信，然後才接著愛衆、親仁、學文，七大類，這是做人基本的德行，人性本善最基礎的表現。你要是覺悟，你一切日常生活自然就是這樣，這哪裏要學？自然就是弟子規，自然就是感應篇，就是十善業，就是沙彌律儀，哪裏要學？爲什麼？性德，自性本來具足的。現在爲什麼統統違背？違背是因爲你迷失自性，迷失自性之後，起心動念、言語造作全是跟性德相違背，這是迷。知道迷就是覺悟，肯回頭就是修行。有人說覺悟了回不了頭，什麼原因？你覺的程度不夠，悟得不徹底。你煩惱習氣很重，你克服不了，怎麼辦？加強覺悟。加強覺悟最方便的就是讀經，讀誦大乘；聽教，要有機會聽到講經，多聽。如果果然真的聽，一天能夠聽八個小時，我相信迷惑再嚴重，煩惱習氣再重的人，兩年肯定回頭，就有這麼大的效果；他要求往生的話，叁年肯定往生。
這個事情，過去我們在新加坡，新加坡居士林的老林長，陳光別，他生病，體力衰，不能工作，躺在床上看光碟，聽我講經。一天聽八個小時，兩年他就預知時至，告訴李木源居士他想往生，他就有把握。李木源居士懇求他，你現在不能走，居士林的人事不穩定，只要你在，大家都安心，所以他又延遲兩年，還是每天聽經八個小時，聽了四年。他走的時候，叁個月之前把走的日期寫在一張紙上，寫了十幾個，別人看到之後也不知道什麼意思，也沒人敢問他，就是那天走的。那是什麼？覺悟就行了。爲什麼放不下？不覺。所以再加強，在這個地方加強，真的明白了自然放下，沒有一點障礙。可是你覺沒有到那個程度，煩惱還是那麼重，那對你就非常困難，這是一定的道理。
煩惱斷了之後才能學法門，不是說我現在想學什麼東西，你能學得會嗎？一般人都喜歡大經大論，爲什麼學了一輩子功夫不得力，不如鍋漏匠，不如修無法師，連黃忠昌都比不上，什麼原因？沒有根。所以我常常勸同學，你真正要想研教，無論是儒釋道，真想成就，你這四個根必須要紮牢。儒跟道不是佛教，也學《十善業道經》，也學《沙彌律儀》嗎？可以學。說老實話，在過去中國幾千年當中，學儒的人、學道的人，這兩樣東西一定讀過。譬如學儒，《弟子規》是他主修的，佛、道是他選修、助修的。我們佛門講主修、助修，正助雙修，正修就是主修的，助修就是選修的，它來補助他。他是以《弟子規》爲主，他一定選修《感應篇》，選修《十善業道經》，選修《沙彌律儀》，沙彌律儀在家居士可以學。倫理、道德、因果的根紮得深，他在儒學上，無論他選四書五經、十叁經，行，他真能通達，但是在這個範圍裏面他還是選一種成爲專家。別的他都懂，但是一定是專攻一樣，學有專長，這成爲大師級。如果學得很多，可以稱爲一個好的老師，到大師級他做不到。
學道的人，《感應篇》是他主修的，是他正修的，儒跟佛像弟子規、十善業是他的助修。在佛法裏面，這諸位都曉得，在家學佛十善業是正修，出家十善業跟沙彌律儀是正修，一定選修弟子規跟感應篇。這四樣東西，是過去中國儒釋道的共同基礎教育、共同科目，所以根穩，根深蒂固，他能成就。然後儒釋道叁家無論選擇哪一門，五年、十年他就成就。有很多成就的人一生不改變，這都是爲社會大衆做好榜樣，一門深入，長時熏修，他哪有不成就的！道理要懂。我們不知道講多少遍勸導大家，你要不從這個路子，你要想找個新的花樣，那可難了。千萬不要迷失自己，認爲這個東西是古老的，不適合現代，你就錯了，最怕産生錯誤觀念。
我在初學佛的時候輕視戒律，我重視經論，經論裏面這些道理確實超過空間跟時間。超過時間就是古今沒有障礙，古時候這個道理是正確的，現在還是正確。你說孝順父母、尊敬師長，這個會變嗎？古今不一樣嗎？中外不一樣嗎？都一樣，這叫真理，超越時空。可是對戒律，我就産生錯誤觀念，認爲戒律是生活規範。我就想到我們中國叁代的禮不一樣，禮就是生活規範，夏商周不相同，古今中外不一樣，連法律、國家憲法過幾年都還要修訂一次，爲什麼？不適合了。所以對戒律就有這個錯誤觀念在裏頭，不能接受。章嘉大師那麼好的老師，對我那麼愛護，他老人家講，我雖然不敢辯駁，心裏不服，沒照做。老師清清楚楚、明明白白，但是他有善巧，這個我們非常感激他，那就是常常提，讓你印象深刻。我每個星期跟他見一次面，離開的時候他老人家通常都會送我到門口，一定會說一句話，「戒律很重要」，不多說，就說這句話，所以這句話我聽過幾十遍，印象太深刻。
老人圓寂了，他是火化，單獨做個火化爐，我在火化爐旁邊搭個帳篷，住了叁天叁夜。我在那裏反省，我跟他叁年，他教我叁年，我得到些什麼？這一反省，這個印象太深了，「戒律很重要」。爲什麼他這句話要講那麼多遍？這就引起我非常認真去思惟。想了兩個星期，想出一點門道。世間的禮儀、生活規範是隨著時代不同要修訂的，隨著每個地區文化的不同，生活環境的不同，不一樣。我想到什麼？戒律不是世間法，它是什麼？凡聖的標准，凡聖的標准就不是世間的。我想到這點，總讓我悟出來，這是超凡入聖的一個標准，我想通這個道理很歡喜。我在經典裏面找戒律的書來看，我才接受，我要不把它想通不會接受，所以接受這點還是得力于章嘉大師幾十次的提示。他老人家要不走，我不會認真反省，所以我那時候感覺得老師是爲我而走的，因爲他走，我才會認真反省，才發現到這個根重要。以前錯誤的思想，邪知邪見，這個執著要不打破，我們對佛法就根本沒有辦法契入，再用功也變成佛學而已，那方先生所說的「學佛是人生最高的享受」得不到。
就像我這次在劍橋大學跟漢學系的同學們講話，他們用很多中國這些典籍做爲研究論文的題目。我跟他們說，你們寫出的論文、做出的研究很好，可以拿到碩士學位、博士學位，但是你們的一生還是生活在煩惱、痛苦的世界。他們的教授聽到點頭，同學也聽到覺得很茫然，真的。爲什麼？沒有根。當作一門學術來研究，你能說得頭頭是道，天花亂墜，與你的心行不起作用。那就是李炳南老居士以前常說，該怎麼生死還是怎麼生死，對你了生死、脫輪回幫不上忙。你要知道弟子規、感應篇、十善業跟沙彌律儀，是對你了生死、出叁界幫了大忙，要不要學？不但對這個幫大忙，你就是研究學問、研究經教，你選擇一門東西，自己愛好的一門深入，長時熏修，你將來成爲大師級的人物。我常常說，時間不要多，十年，十年之後你在這個世界上是一流大師級的成就。
我對于大家是一絲毫吝法都沒有，我知道多少貢獻多少。我感激老師的教誨，尤其特別感激章嘉大師，章嘉大師要不做如是的示現，我很不容易回頭。不回頭走上什麼路？走上佛學。就跟劍橋的研究生一樣，可以拿到佛學博士，走上佛學，不是學佛。學佛要跟釋迦牟尼佛一樣，要跟阿彌陀佛一樣。佛學，那跟他們不一樣，把他們的教誨當作世間學問來研究。怎麼研究法？用我們的妄想分別執著來研究。開經偈講得好，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持」，這最後一句重要，「願解如來真實義」。你要是搞佛學，你不可能理解如來真實義，這句你做不到，那變成什麼？曲解如來真實義，錯解了，你沒有理解；真正理解一定要把煩惱習氣放下。
佛在這部經上講得太好了，你看你放下見思煩惱，你就成阿羅漢；再放下分別習氣，你就成菩薩；最後再把妄想放下，你就成佛，那才是真正契入如來真實義。世尊當年在菩提樹下夜睹明星，豁然大悟，那是示現給我們看的，證得無上菩提。無上菩提是你自己本來有的，不是在外面的，就是這個障礙，你只把障礙放掉它就露出來，就現前。所以我說，難得的在中國，惠能大師給我們做了示現，跟釋迦牟尼佛一樣，他只要一放下就徹悟了，世出世間法全通，不要學。
我向章嘉大師請教，佛法殊勝，方老師告訴我了，我知道，我非常羨慕，向大師請教有沒有什麼方法能叫我很快的就契入？他告訴我六個字，看得破，放得下。我似懂非懂，從哪裏下手？布施。布施就是舍得，你舍你後來就得。真舍，得是什麼？契入。這個契入，你得到的時候還要舍，你才真的契入；如果得到的時候不舍，你是接近、是相似的契入，不是真的，爲什麼？你念頭沒有舍。真心離念，沒有念頭，你怎麼還有個念頭？這個道理就深。
所以我常常用舍得勉勵同學們，你舍財一定得財，舍法一定得聰明智慧，舍無畏一定得健康長壽，你得到的也要舍，所以舍得兩個字好，意思很深。第二層意思，你得到的也要舍掉，決定不能執著。愈舍愈多，愈多愈舍，你可不能不舍。叁樁東西，那好，我得到的財，我財可以舍掉；我得到的法，我可以做法布施；我得到的健康長壽，有健康長壽要爲衆生多做些工作，你沒有健康長壽的身體，你不能幫助人。健康長壽不是爲自己，健康長壽是爲了多替社會做些好事，多多幫助衆生覺悟。所以這叁種的得，所得到的全部都要爲衆生、爲社會，不可以爲自己。
自己什麼時候走？自在，緣盡了就走。緣盡了是什麼？社會不需要你，你隨時可以走。還有緣，就是還有很多人想跟你學，這不能走，不能舍棄他們。什麼時候他們跟我學，學討厭了，不想跟我學那就走了。所以住世是幫助衆生，舍生也是幫助衆生，你們懂這個道理嗎？章嘉大師要不舍生，我就不會覺悟，爲什麼？不會認真反省。釋迦牟尼佛當年要不入般涅槃，百分之七、八十的學生不會開悟，多數。他一走了，大家慌了，跟我一樣認真反省，加功用行，所以佛走了以後沒有多久，證阿羅漢的人很多，道理就在此地。你看看，示現爲衆生，入般涅槃還是爲衆生，真正是無盡的利益。
所以這樣學法門，法門無量學一樣，一樣真學通了，所有都通，妙不可言。世出世間法統統都通，你六根一接觸就明了，不用學，所謂一經通一切經通，一個法門通一切法門通。四弘誓願最後一願是「佛道無上誓願成」。這一願跟其他叁個願不一樣，其他叁個願是要你真修，這一願不能修，你要是修永遠不能成佛。這一願只有放下，把對世出世間一切人、一切事、一切物，執著分別妄想統統放下，恭喜你，你佛道無上就成就了。可是放下從哪裏放下起？有個起點，這個起點我也常講，首先放下我們現前對人、對事、對物的對立，這個要學到，別人跟我對立，我不跟他對立。你要學到之後，你身心就調和，這個調和對你身體健康大有幫助，你的身心和諧，爲什麼？沒有對立。
對立是根，從對立産生懷疑，從懷疑産生矛盾，從矛盾産生沖突，所以這個根是對立。對立就是五種見惑裏面的第二種，邊見，邊是兩邊，有兩邊他就對立。佛法沒有兩邊，佛法講不二，永遠你走不二法門，不跟人對立，不跟事對立，不跟一切萬物對立，永遠是和諧的，永遠是一體的，入不二法門，這就是真功夫。你還有對立的念頭，你就不得其門而入，你永遠沒有法子入佛門，也就是永遠沒有辦法斷見思煩惱，在《華嚴經》講，你永遠不能夠證得初信位的菩薩，這一年級，你永遠沒有辦法。今天時間到了，這條我們就學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六六叁卷》全文閱讀結束。