大方廣佛華嚴經(第一六六四卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。前面我們學習的：

　　【修行諸度勝解脫。】

　　文殊菩薩十波羅蜜，我們學到第八，願波羅蜜。今天我們看第九，力。力也是禅德，我們現在所謂的能力。下面有個簡單的解釋，「菩薩具清淨平等覺，深心力故，涉世無有雜染」。這個能力就不是一般的能力，看注解就曉得。特別是在現代的社會，染汙非常嚴重，什麼人有能力不受染汙，這是禅德。禅是什麼？禅定，佛法裏面通常稱叁昧。諸位知道，叁昧就是禅，禅那跟叁昧意思非常接近。禅那在《金剛經》裏面的解釋是「不取于相，如如不動」，我們中國人把它翻成禅定。禅是梵語，意思就是不著相，不取于相，不著相；定，這是中國字，不動心。所以六祖用比較通俗的話給我們講解，讓我們很容易就聽懂。什麼叫禅？外不著相就叫禅，內不動心就叫定。

　　禅定功夫淺深高下差別很多，功夫淺的就有小的能力。能力，現在的術語有所謂免疫力，這是對疾病來說，我們說你的身體不錯，抵抗力很強。醫學的術語叫免疫力，你能夠抵抗許多的疾病，這在生理上說的。如果在心理上講，心裏面的免疫力就是十波羅蜜裏面力的意思，心理不會受外界的染汙。這個事情不容易，必須至少要把煩惱習氣控製住，這個力量才能現前。譬如有些人在很苦難的時候，確實他表現的對于錢財不重視，爲什麼？習慣于貧窮。生活勉強能過得去，確實沒有把財看在眼裏，我們也很尊敬、也很佩服，那是個好人。如果一旦他看到有幾千萬的數字那就不行了，他就動了心，定就沒有了，貪財、吝啬的心處處都顯露出來，這個事情麻煩。我們也是在這麼多年學習過程當中接觸到許多的人，實在講日常生活、處事待人接物裏面都是在修行。把佛在經典裏面所講這些道理、這些現象，我們在事實裏面看出來，可以印證佛說得沒錯。

　　有人在深山與外界隔絕，時間不短，叁十多年在山上修行，身心清淨，禅定、智慧。可是外緣來了，長者居士請他下山去弘法，到城市裏面去了幾趟就做不了主，貪瞋癡慢統統現出來，住山叁十多年的功夫完全沒有了，這種人很多。《竹窗隨筆》是蓮池大師的筆記，裏面就有這麼一條，他老人家記錄的。他認識的一個修行人，修行得很不錯，山上住十年。他就講這個故事講給他聽，講完之後，他就問蓮池大師是誰？這人是誰？蓮池大師說就是老兄。

　　境界沒有現前，你說你功夫怎麼樣，靠不住，未必是真的；必須境界現前，你真的如如不動，那是真功夫。所以自己有沒有功夫自己清楚，不用問別人。別人有沒有功夫？你只要冷靜的觀察，瞞不住人。言談舉止，中國古人說得好，從你的外表能夠看透你內在的功夫。真正有學問、有德行的人，你怎麼能瞞得過他？你所隱瞞的真的是所謂自欺欺人而已。以爲是欺了別人，實際上人家並沒有被你欺騙，很清楚、很明白，自己以爲是欺騙別人。所以力就是修行道業上的免疫力。要到什麼樣的程度這個力才能現前？真正的清淨心現前。菩提心裏面講的深心，菩提心的體就是真心、真誠，菩提心裏面講的深心，我就采取《大乘無量壽經》經題上所講的「清淨平等覺」，清淨心、平等心、正覺心，那你就有免疫的能力。

　　淨宗法門是從清淨心契入。念佛，大勢至菩薩教給我們的原則是「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根是外不著相，淨念相繼是內不動心，所以叫做念佛叁昧。叁昧是梵語，照意思來翻叫正受，正是正常，受是享受，正常的享受，正常享受是清淨、是平等覺。如果我們的心不清淨、不平等，還是迷惑顛倒，你的享受就沒有正受。沒有正受變成什麼？變成世間裏面的五種受，就是五大類，這佛法常說的「苦樂憂喜舍」。你要知道苦樂憂喜舍都不是正常的享受，正常的享受沒有苦樂憂喜舍，那叫正常，這功夫！然後你才曉得這個力不是我們平常想象當中，你辦事、做事的能力，不是這個意思。

　　有了力，名聞利養、五欲六塵就是在你的面前，你也不會起心動念，你沒有貪戀，這個意念不會生起來。不可能有控製的念頭，不可能有占有的念頭；你還有控製、有占有，你這個力量完全沒有。在逆境、在惡緣，別人把你所有的奪去，你喪失掉，你沒有瞋恚，你不會怨天尤人，你的心還是保持一樣正常。爲什麼？因爲你真正明了，這豈不是正覺嗎？真正明了凡所有相皆是虛妄，世間沒有一樣東西是真實的，包括自己的身體，沒有一樣東西是恒常的。這樁事情就擺在我們面前，只要你細心去觀察，你會覺悟；你之不覺悟，你太粗心了。

　　人一定會老，一定會死，這個你不能否認。我要問你，老是不是一年比一年老？你說是的。你忽略了一天比一天老，你說對嗎？一小時比一小時老，一剎那比一剎那老，走向死亡亦複如是。所以我早年講經講得多，我常常提醒大家，人生下來，我常說真精進，一剎那、一秒鍾他都不停留，勇猛精進，往哪裏精進？往墳墓裏頭精進。你們想想是不是？誰能多留一分鍾？這個現象在佛門裏面，叁苦裏頭的行苦，苦苦、壞苦、行苦，青春不駐，它不停的在變化，變化是剎那剎那在變化。你要把這個道理、事實真相參透了，你對這個世間一切所有的自然就看淡，看淡就是看破，看破你就很容易放下，放下什麼？放下你就煩惱輕、智慧長。

　　不但煩惱輕、智慧長，它當中還起了個副作用，什麼副作用？你的老化真的緩慢下來。煩惱重的人，憂慮多的人，五、六十歲你看就像八、九十歲，其實他年歲並不大，看起來是真老了，老態龍鍾。有些人年歲真大，看起來怎麼樣？不老。那就是什麼？他的老化速度減慢。爲什麼減慢？他沒有那麼多煩惱的事情，沒有那麼多牽挂的事情，這就是佛在經教裏常常給我們講的境隨心轉。我們老化速度快或者速度慢，主控權在自己，自己要是清淨平等覺就慢，如果不清淨、不平等，迷而不覺，那速度就快，就這麼個道理。所以時間不是真的，在百法裏面它是不相應行法，所謂不相應行法就是現在科學裏面所講的抽象概念，它不是真的。

　　人確實可以能夠控製自己，主宰自己，這在佛法裏叫我，我是有主宰的意思、主控的意思。如果我們對自己沒有主控權，不能主宰，我就沒有了，佛法講無我。什麼時候有我？大概證得阿羅漢之後，煩惱輕、智慧長，你能做得了主。阿羅漢之前，沒有人能做得了主。真正能做主是誰？法身菩薩，破一品無明，證一分法身，那就完全能做主。所以佛法裏面講常樂我淨，法身四德，四種淨德，真的有常、有我、有樂、有淨。常是什麼？永恒不變，就是我們一般講的不生不滅，永恒不變，我就真正做得了主宰。樂是決定沒有苦，佛家講的叁大類，苦苦、壞苦、行苦，都沒有了。淨是清淨，決定沒有染著。是我們自性裏面本來具足的性德。

　　現在我們迷失了自性，自性裏面的四淨德有沒有失掉？給諸位說，沒有，失掉就有生有滅，並沒有失掉，只是現前被妄想分別執著障礙住，它的作用現不出來，不是沒有，就是作用現不出來，道理在此地，這我們一定要曉得。《華嚴經》上佛講真話，「一切衆生皆有如來智慧德相」，並沒有喪失。佛教導我們目的沒有別的，是讓我們把煩惱習氣放下，讓我們自己自性裏本具的智慧德相統統恢複。到我們見性成佛，你就曉得，佛有沒有給我們什麼？什麼也沒有。所以《般若經》上佛說得好，佛不度衆生。那衆生怎麼度的？怎麼成佛的？你自己度的，自悟自度。六祖能大師在《壇經》裏面講得好，迷時師度，我在迷的時候靠老師開導我，悟了自度；不是師度，也不是佛度，悟了自度，爲什麼？這十波羅蜜你統統具足，這哪裏要靠人！普賢十願、文殊十度是自性裏頭本來具足的，只是迷了不知道，諸佛菩薩、大德善友把這樁事情跟我們講清楚、講明白，我們豁然覺悟，原來放下就是。你不放下怎麼行？放下染汙，心就清淨。現在的染汙，環境物質上的染汙，精神心性上的染汙，嚴重！首先你要認識，你不能不知，如何在這個世間，我們生活裏頭工作待人接物不受雜染。

　　涉世是我們在這個世間，跟大家生活在一起、工作在一起，和光同塵，他有染，我沒有染。在五欲六塵這個境界裏頭，他有貪心，我沒有；他有瞋恚，我沒有。就像六祖大師在《壇經》裏面跟我們說的，他老人家講得好，現在世間人最容易犯的十惡。十惡我們有沒有？根本的原因不外乎貪瞋癡慢疑惡見，六個根本煩惱，這個東西只要有了，你就不能不受雜染。雜染是什麼？頭一個是十惡，殺生。請問你，蚊子來咬你，你是不是一巴掌把它打死？這是染汙，你殺了一條命。你在饑餓的時候去找食物，該不該死？蚊子是餓了，它來找食物，你要想到這個事實真相，它不該死。你不願意布施它、供養它，把它趕走就好了，何必殺它？你殺它就錯了。你願意供養、布施，歡歡喜喜的，我布施你一餐，讓你吃飽；我不願意供養你，趕走就好了。

　　遇到錢財，盜心就起來了，不是你應該得的，無論你用什麼方式，你得到都是偷盜。有權有勢的人，別人要托你給他辦事，一定要送個禮給你，賄賂，賄賂是屬于偷盜。他是不是甘心情願給你的？不是。逼于形勢不能不給你，不給你事情就辦不通，偷盜。偷盜的範圍太大了，諸位看看《戒經》你就曉得，總的一個原則，決定不應該得到的，不應該取的，無論用什麼樣的手段，有些人欺騙、敲詐，有些用形勢逼著你，你非拿出來不可，統統屬于偷盜。不是真的講這些小偷、強盜，凡是不應該得到的，無論用什麼手段，你所拿來的全屬于偷盜。買東西我們聽說有什麼？有回扣，回扣都是屬于偷盜。賣東西的人早把回扣都算進價錢裏面，那是屬于你偷盜的一部分，叫巧取豪奪。都是染汙，都是貪心，貪瞋癡慢在作祟。邪淫，這一般講貪色、色情；妄語，兩舌是挑撥是非…

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