大方广佛华严经(第一六六四卷)

　　 　　诸位法师，诸位同学，请坐。前面我们学习的：

　　【修行诸度胜解脱。】

　　文殊菩萨十波罗蜜，我们学到第八，愿波罗蜜。今天我们看第九，力。力也是禅德，我们现在所谓的能力。下面有个简单的解释，「菩萨具清净平等觉，深心力故，涉世无有杂染」。这个能力就不是一般的能力，看注解就晓得。特别是在现代的社会，染污非常严重，什么人有能力不受染污，这是禅德。禅是什么？禅定，佛法里面通常称三昧。诸位知道，三昧就是禅，禅那跟三昧意思非常接近。禅那在《金刚经》里面的解释是「不取于相，如如不动」，我们中国人把它翻成禅定。禅是梵语，意思就是不着相，不取于相，不着相；定，这是中国字，不动心。所以六祖用比较通俗的话给我们讲解，让我们很容易就听懂。什么叫禅？外不着相就叫禅，内不动心就叫定。

　　禅定功夫浅深高下差别很多，功夫浅的就有小的能力。能力，现在的术语有所谓免疫力，这是对疾病来说，我们说你的身体不错，抵抗力很强。医学的术语叫免疫力，你能够抵抗许多的疾病，这在生理上说的。如果在心理上讲，心里面的免疫力就是十波罗蜜里面力的意思，心理不会受外界的染污。这个事情不容易，必须至少要把烦恼习气控制住，这个力量才能现前。譬如有些人在很苦难的时候，确实他表现的对于钱财不重视，为什么？习惯于贫穷。生活勉强能过得去，确实没有把财看在眼里，我们也很尊敬、也很佩服，那是个好人。如果一旦他看到有几千万的数字那就不行了，他就动了心，定就没有了，贪财、吝啬的心处处都显露出来，这个事情麻烦。我们也是在这么多年学习过程当中接触到许多的人，实在讲日常生活、处事待人接物里面都是在修行。把佛在经典里面所讲这些道理、这些现象，我们在事实里面看出来，可以印证佛说得没错。

　　有人在深山与外界隔绝，时间不短，三十多年在山上修行，身心清净，禅定、智慧。可是外缘来了，长者居士请他下山去弘法，到城市里面去了几趟就做不了主，贪瞋痴慢统统现出来，住山三十多年的功夫完全没有了，这种人很多。《竹窗随笔》是莲池大师的笔记，里面就有这么一条，他老人家记录的。他认识的一个修行人，修行得很不错，山上住十年。他就讲这个故事讲给他听，讲完之后，他就问莲池大师是谁？这人是谁？莲池大师说就是老兄。

　　境界没有现前，你说你功夫怎么样，靠不住，未必是真的；必须境界现前，你真的如如不动，那是真功夫。所以自己有没有功夫自己清楚，不用问别人。别人有没有功夫？你只要冷静的观察，瞒不住人。言谈举止，中国古人说得好，从你的外表能够看透你内在的功夫。真正有学问、有德行的人，你怎么能瞒得过他？你所隐瞒的真的是所谓自欺欺人而已。以为是欺了别人，实际上人家并没有被你欺骗，很清楚、很明白，自己以为是欺骗别人。所以力就是修行道业上的免疫力。要到什么样的程度这个力才能现前？真正的清净心现前。菩提心里面讲的深心，菩提心的体就是真心、真诚，菩提心里面讲的深心，我就采取《大乘无量寿经》经题上所讲的「清净平等觉」，清净心、平等心、正觉心，那你就有免疫的能力。

　　净宗法门是从清净心契入。念佛，大势至菩萨教给我们的原则是「都摄六根，净念相继」。都摄六根是外不着相，净念相继是内不动心，所以叫做念佛三昧。三昧是梵语，照意思来翻叫正受，正是正常，受是享受，正常的享受，正常享受是清净、是平等觉。如果我们的心不清净、不平等，还是迷惑颠倒，你的享受就没有正受。没有正受变成什么？变成世间里面的五种受，就是五大类，这佛法常说的「苦乐忧喜舍」。你要知道苦乐忧喜舍都不是正常的享受，正常的享受没有苦乐忧喜舍，那叫正常，这功夫！然后你才晓得这个力不是我们平常想象当中，你办事、做事的能力，不是这个意思。

　　有了力，名闻利养、五欲六尘就是在你的面前，你也不会起心动念，你没有贪恋，这个意念不会生起来。不可能有控制的念头，不可能有占有的念头；你还有控制、有占有，你这个力量完全没有。在逆境、在恶缘，别人把你所有的夺去，你丧失掉，你没有瞋恚，你不会怨天尤人，你的心还是保持一样正常。为什么？因为你真正明了，这岂不是正觉吗？真正明了凡所有相皆是虚妄，世间没有一样东西是真实的，包括自己的身体，没有一样东西是恒常的。这桩事情就摆在我们面前，只要你细心去观察，你会觉悟；你之不觉悟，你太粗心了。

　　人一定会老，一定会死，这个你不能否认。我要问你，老是不是一年比一年老？你说是的。你忽略了一天比一天老，你说对吗？一小时比一小时老，一剎那比一剎那老，走向死亡亦复如是。所以我早年讲经讲得多，我常常提醒大家，人生下来，我常说真精进，一剎那、一秒钟他都不停留，勇猛精进，往哪里精进？往坟墓里头精进。你们想想是不是？谁能多留一分钟？这个现象在佛门里面，三苦里头的行苦，苦苦、坏苦、行苦，青春不驻，它不停的在变化，变化是剎那剎那在变化。你要把这个道理、事实真相参透了，你对这个世间一切所有的自然就看淡，看淡就是看破，看破你就很容易放下，放下什么？放下你就烦恼轻、智慧长。

　　不但烦恼轻、智慧长，它当中还起了个副作用，什么副作用？你的老化真的缓慢下来。烦恼重的人，忧虑多的人，五、六十岁你看就像八、九十岁，其实他年岁并不大，看起来是真老了，老态龙钟。有些人年岁真大，看起来怎么样？不老。那就是什么？他的老化速度减慢。为什么减慢？他没有那么多烦恼的事情，没有那么多牵挂的事情，这就是佛在经教里常常给我们讲的境随心转。我们老化速度快或者速度慢，主控权在自己，自己要是清净平等觉就慢，如果不清净、不平等，迷而不觉，那速度就快，就这么个道理。所以时间不是真的，在百法里面它是不相应行法，所谓不相应行法就是现在科学里面所讲的抽象概念，它不是真的。

　　人确实可以能够控制自己，主宰自己，这在佛法里叫我，我是有主宰的意思、主控的意思。如果我们对自己没有主控权，不能主宰，我就没有了，佛法讲无我。什么时候有我？大概证得阿罗汉之后，烦恼轻、智慧长，你能做得了主。阿罗汉之前，没有人能做得了主。真正能做主是谁？法身菩萨，破一品无明，证一分法身，那就完全能做主。所以佛法里面讲常乐我净，法身四德，四种净德，真的有常、有我、有乐、有净。常是什么？永恒不变，就是我们一般讲的不生不灭，永恒不变，我就真正做得了主宰。乐是决定没有苦，佛家讲的三大类，苦苦、坏苦、行苦，都没有了。净是清净，决定没有染着。是我们自性里面本来具足的性德。

　　现在我们迷失了自性，自性里面的四净德有没有失掉？给诸位说，没有，失掉就有生有灭，并没有失掉，只是现前被妄想分别执着障碍住，它的作用现不出来，不是没有，就是作用现不出来，道理在此地，这我们一定要晓得。《华严经》上佛讲真话，「一切众生皆有如来智慧德相」，并没有丧失。佛教导我们目的没有别的，是让我们把烦恼习气放下，让我们自己自性里本具的智慧德相统统恢复。到我们见性成佛，你就晓得，佛有没有给我们什么？什么也没有。所以《般若经》上佛说得好，佛不度众生。那众生怎么度的？怎么成佛的？你自己度的，自悟自度。六祖能大师在《坛经》里面讲得好，迷时师度，我在迷的时候靠老师开导我，悟了自度；不是师度，也不是佛度，悟了自度，为什么？这十波罗蜜你统统具足，这哪里要靠人！普贤十愿、文殊十度是自性里头本来具足的，只是迷了不知道，诸佛菩萨、大德善友把这桩事情跟我们讲清楚、讲明白，我们豁然觉悟，原来放下就是。你不放下怎么行？放下染污，心就清净。现在的染污，环境物质上的染污，精神心性上的染污，严重！首先你要认识，你不能不知，如何在这个世间，我们生活里头工作待人接物不受杂染。

　　涉世是我们在这个世间，跟大家生活在一起、工作在一起，和光同尘，他有染，我没有染。在五欲六尘这个境界里头，他有贪心，我没有；他有瞋恚，我没有。就像六祖大师在《坛经》里面跟我们说的，他老人家讲得好，现在世间人最容易犯的十恶。十恶我们有没有？根本的原因不外乎贪瞋痴慢疑恶见，六个根本烦恼，这个东西只要有了，你就不能不受杂染。杂染是什么？头一个是十恶，杀生。请问你，蚊子来咬你，你是不是一巴掌把它打死？这是染污，你杀了一条命。你在饥饿的时候去找食物，该不该死？蚊子是饿了，它来找食物，你要想到这个事实真相，它不该死。你不愿意布施它、供养它，把它赶走就好了，何必杀它？你杀它就错了。你愿意供养、布施，欢欢喜喜的，我布施你一餐，让你吃饱；我不愿意供养你，赶走就好了。

　　遇到钱财，盗心就起来了，不是你应该得的，无论你用什么方式，你得到都是偷盗。有权有势的人，别人要托你给他办事，一定要送个礼给你，贿赂，贿赂是属于偷盗。他是不是甘心情愿给你的？不是。逼于形势不能不给你，不给你事情就办不通，偷盗。偷盗的范围太大了，诸位看看《戒经》你就晓得，总的一个原则，决定不应该得到的，不应该取的，无论用什么样的手段，有些人欺骗、敲诈，有些用形势逼着你，你非拿出来不可，统统属于偷盗。不是真的讲这些小偷、强盗，凡是不应该得到的，无论用什么手段，你所拿来的全属于偷盗。买东西我们听说有什么？有回扣，回扣都是属于偷盗。卖东西的人早把回扣都算进价钱里面，那是属于你偷盗的一部分，叫巧取豪夺。都是染污，都是贪心，贪瞋痴慢在作祟。邪淫，这一般讲贪色、色情；妄语，两舌是挑拨是非…

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