..續本文上一頁以我們有同修提倡，全世界的朋友們，在網路、電視機面前的跟我們一起學習的同學們，我們大家誠誠懇懇的在一起，爲了消災免難，念《地藏經》。如果這個世界上，我們約的有一百萬人，在各個地方同時一心一意的念《地藏經》，給整個世界回向，祈求化解沖突，祈求社會安定、世界和平，會産生效果。這個就是江本博士琵琶湖水實驗的擴大。能不能産生真正的效果？完全在自己我們的真誠心，真誠心，力量就大了。
凡是起心動念都會産生波動的現象。起一個惡念是波動，剎那之間周遍法界，比電磁波、比光波快得太多了。光波、電磁波跟我們的意念來相比，那叫小巫見大巫。我們意念的波就好比是光波，光波像什麼？光波像螞蟻在地下爬一樣，太慢了，不能相比。所以每一個人都發出善念的，同時發出善念的心波，意念的波，這個力量多大！這個道理我們要懂，我們要有信心，認真的來做。可以說這就是心淨則土淨，你居住的環境就清淨了。
第叁個是「得智自在」，這是九地，善慧地，「得無礙智慧，演說諸法，稱理契機而得自在」。智慧從哪來？智慧從深心清淨來的。深心是什麼？我們在《彌陀經》、《無量壽經》裏面講過，就是經題上講的清淨、平等、正覺，清淨心、平等心、覺而不迷的心，深心！深心是自性本定，不是從外頭學來的。在這個境界裏面，自性本具的智慧自然就現前，所以得智自在，得無礙智慧。
我們看到的，釋迦牟尼佛得到了，爲一切衆生真的是演說諸法。許多人，不同的族群，不同的文化，不同的行業，信仰不同的宗教，見到釋迦牟尼佛向他老人家請教，佛都給他們詳細解答，令這些人各個都是法喜充滿，得殊勝的功德利益。這是什麼智慧？絕對不是學來的。佛距離我們遠了，我們再看，中國也有這樣的人，最明顯的代表人物是禅宗六祖惠能大師。你看看他是不是得無礙智慧？你在《壇經》上看到他的曆史，前面第一篇就是他的傳記。你看他的生平，出生在平民的家庭裏面，生活非常的清苦，沒有念過書，不認識字。他有什麼長處？深心清淨，大概他有這個。每天做些粗重的工作，樵夫，現在沒有了，那個時候有樵夫。
我在年輕的時候，大概二十歲，二十歲之前，都市裏頭還有賣柴的，有樵夫，到山上砍柴挑到城市裏面來賣，有賣柴的，有賣水的。那是抗戰期間，中國一般講是非常落後，一些新的科技的設施完全沒有。旅行還是要走路，以走路爲主，交通非常不方便。在交通裏面最舒適的就是坐船。船是什麼？帆船，搖橹、劃槳的這些小船，在江河裏面航行，那是最舒服的。長途旅行有個小驢代步，那就很不錯了，在那個時候就很奢侈了，貴人、有錢的人；普通的沒有，要靠走路。所以我在抗戰八年，大概走了好幾萬裏路，我走了十個省，就靠兩條腿走十個省。年輕，也沒有覺得苦。真是辛苦！自己還背上自己的行李，行李很簡單，真的，跟苦行僧差不多。兩套換洗衣服，一個鋪蓋，打成一個包背在身上，長途旅行。
所以惠能大師是這麼個出身。可是，他在黃梅參訪五祖，只見一次面。然後派他到碓房裏面幹他的本行，破柴舂米，粗活，這個工作就幹了八個月。八個月後，五祖傳法，就把衣缽傳給他。聽五祖講《金剛經》，我估計頂多兩個小時，半夜，叁更，半夜！到五祖房間，《金剛經》講叁分之一，那是講大意，講到「應無所住，而生其心」，他就大徹大悟了。大徹大悟就是得無礙智慧，那後頭不要講了。不但不要講，世出世間一切法都不要講了，他全通了，「演說諸法，稱理契機而得自在」。在逃難的期間，頭一個遇到的，在曹侯村遇到無盡藏比丘尼，這個比丘尼是受持《大涅槃經》的，《大涅槃經》念得很熟，不懂什麼意思。碰到這個年輕的，那個時候他還沒出家，居士，懂得佛法，但是他不認識字，很奇怪。無盡藏比丘尼把《大涅槃經》念給他聽，他聽完之後就給她講，講這裏面道理，把無盡藏比丘尼講開悟了。稱理契機，而得自在，這個事情可不是簡單的事。我們從佛跟祖師的證明，就相信這個事是真的，不是假的。
所以你要想得辯才無礙，你要想真正能夠教化這個世界苦難衆生，你不舍怎麼行？你樣樣都想得到，那你永遠做不到。你真正能夠放下，你求清淨、平等、正覺，你只要能做到這個，智慧就開了。人真的到清淨平等覺，戒定慧叁學圓滿了。雖然你沒有學過戒，惠能沒有學過戒，惠能那叫道共戒，道是什麼？道是智慧。人有智慧，怎麼會做錯事情？戒律是防非止惡，他沒有非，就是沒有過失，他不作惡，戒律就圓滿了；他心是清淨的，一個雜念都沒有，定圓滿了，他當然開智慧！
我們今天，這個也要，那個也要，這個也放不下，那個也放不下，那你是十足的凡夫，你戒定慧叁學都沒有。雖然很想學戒律，想學《弟子規》，用分別執著心去學，是好一點，那是初步，功夫得不得力？不得力。真正放下，功夫得力，進步就快了！所以整個關鍵，佛在這個經教告訴我們，妄想、分別、執著，「但以妄想分別執著而不能證得」。你要知道，你本來是佛，你有無量的智慧，你有無量的才藝、有無量的德行、有無量的福報，就是被這個障礙了，爲什麼不肯放下？這四種自在講了叁種。今天時間到了，我們就學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六五七卷》全文閱讀結束。