大方廣佛華嚴經(第一六五八卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，明十地位第二段，有四首偈頌，我們還是從第一首念起：

　　【若以智慧爲先導。身語意業恒無失。則其願力得自在。普隨諸趣而現身。】

　　『自在』，我們講了叁條，我們是依據《大乘莊嚴經論》裏面所講的「四種自在」，我們現在看第四條。第四條是「得業自在，十地法雲」，這是法雲地的菩薩，「于諸煩惱業縛，悉能通達，更無障礙也」，這是講的法雲地的菩薩。前面我們說過，得無分別自在、得剎土自在、得智自在，前面兩條是八地菩薩，第叁是九地菩薩，這一條是法雲地的菩薩，十地。諸煩惱就是一切煩惱，總的來說就是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這叁大類。或者佛把這個叁大類也說爲二障，一個是煩惱障，一個是所知障。

　　斷煩惱障是伏煩惱，確實並沒有真正能斷掉，就是小乘的阿羅漢，定功很深，可以說這九次第定是真正的禅定。叁界之內的四禅八定都不能說是真正的禅定。爲什麼？它會失掉。九次第定不會失掉了，我們可以說這個功夫真的是到家了，不會再失掉。由此可知，色界天人、無色界天人，佛在經典裏告訴我們，他們定失掉之後，還會墮叁途；墮叁途，當然定功全失掉。可是阿羅漢，阿羅漢就得到位不退，他是真的位不退了。不但他不會退轉變成凡夫，他也絕對不會退轉退到須陀洹，不可能的，證到阿羅漢決定不會退轉的，這就真的叫得禅定了。

　　禅定怎麼樣？禅定能伏煩惱；換句話說，它能永遠把它伏住。雖然煩惱習氣在阿賴耶識裏頭，它不起作用，這是了不起的功夫。什麼時候把阿賴耶裏面含藏的習氣種子，就是這煩惱習氣種子把它轉變成智慧，所謂「煩惱即菩提」，煩惱是迷，轉迷爲悟，這諸位都知道。轉迷爲悟，實際講是轉煩惱成菩提，菩提不會再變成煩惱，那就叫什麼？他永遠不會再迷惑，悟了之後不會再迷惑。這樁事情，楞嚴會上富樓那尊者提出來向世尊請教，世尊答得非常之好，這個道理我們要曉得。

　　轉八識成四智，世尊在一般大乘教裏面講，八地菩薩。八地菩薩不動地，八地菩薩看到諸法實相，他是真正證得；證得諸法實相，那就是成佛了，八地是剛剛證得。諸位要曉得，圓教裏頭，《華嚴》是圓教，初住菩薩就破一品無明、證得一分法身。別教是初地，圓教是初住，別教八地就是圓教的第八住菩薩。我們在學習這部經的時候，前面給諸位提到過，圓教確實是不一樣，真的是有超過一般人的智慧。爲什麼？第一個，他煩惱輕；第二個，多生多世的熏習，不是天生的。過去生中都學過大乘，都學過圓教，生生世世在熏習，所以善根福德深厚。這一生有緣又遇到了，雖不能證悟，解悟很可能。

　　而佛祖常常告訴我們，只要真正見到諸法實相，就是一切法的真相，真相是什麼？真相是性相不二。法性在哪裏？相就是法性。古人怕初學的難懂，中下根性的人不容易領悟，用比喻來說。賢首國師用金獅子做比喻，「以金作器，器器皆金」，這個事情好懂。我們到賣黃金的店鋪裏面去看看，你看各種黃金做的項鏈、手镯、首飾，花樣很多，琳琅滿目！小店也有幾千種，大店有一、二萬種，不同的花樣。花樣再多，那是器，不一樣，相不一樣，它的本質？本質都是黃金。祖師把金比作法性，把這些相比作法相，法相千差萬別，法性是一個。法性在哪裏？法性跟法相分不開。金就在器裏頭，器就是金，金跟器是一不是二。這個我們懂得了。

　　什麼人能夠見到？我們現前所有一切物質現相，它的質料就是法性，誰能夠見到？現相千差萬別，法性從來不變。正因爲你迷失了法性，你在法相上起妄想分別執著，這就叫煩惱。妄想分別是煩惱，執著就是業縛，爲什麼？你造的業。造善業，你受善報，被善報系縛住；造惡業，叁途的惡報把你系縛住。總而言之，你跳不出六道輪回，六道輪回就是煩惱業縛。

　　只有真的覺悟了，他才于諸煩惱悉能通達。他通達什麼？原來就是法性，性相一如，理事不二。從相上看有差別，從性上看沒有差別，從性上看不二。你能不能看到真妄不二，邪正不二？然後再細細觀察，生死不二，苦樂不二，是非不二，邪正不二，佛魔不二。試問問你還有妄想分別執著嗎？沒有了。有妄想分別執著，見不到，確實是不二。這個時候怎麼樣？你見到事實真相，就是見性，明心見性；見性就成佛了，你是真佛，你不是假佛。你這個身體在這個世間，不是業力來的，你不是受果報來的，你是佛菩薩應化在世間教化衆生來的，這才叫名副其實的稱爲大法師。九地是法師地，十地是佛地。這句經文就是說的佛地，他是真的，不是假的。

　　所以底下有一句說，『普隨諸趣而現身』。就跟《普門品》裏面觀世音菩薩所說的一樣，應以什麼身得度，他就現什麼身；不是自己「我要想現什麼」，不是的，自自然然的，隨著衆生的業感。衆生有意思見佛，就現佛身，有意思見菩薩，就現菩薩身，叁十二應，圓通無礙。真正想學，也真正能夠如理如法，你就要在日常生活當中，在相上去觀性。相千變萬化，性從來沒有動過，如如不動。

　　相雖然千變萬化，難就難在這裏，你不能有分別執著。我們現在初學，妄想是沒有辦法，絕對斷不掉的，就是起心動念肯定有的，功夫用在哪裏？不分別、不執著。我現在，「我現在不分別、不執著，看看我能不能見到性？」你還是用的分別心、用的執著心，所以你見不到。連相似都見不到，哪裏能見到真實？真的不分別，真的不執著了，你肯定就見到。你想想看，你不分別，你不用意識；你不執著，你不用末那識。相宗給我們講的，轉八識成四智，六七因上轉，五八是果上轉。所以五八你就不要操心，你就在因上，轉末那識爲平等性智，轉第六意識爲妙觀察智。此地于諸煩惱業縛悉能自在，這兩個轉過來了，所以他悉能通達。像《般若經》上講的，性有相無，理有事無，所以他的心不動；心不動，性相就融成一體。因爲性是不二，大小不二，沒有空間；來去不二，先後不二，沒有時間，所以才有能力隨衆生之感，能夠遍法界應身。這樁事情我們凡夫聽了不可思議，你要是真通達明白了，這個事情法爾如是，它本來就是這個樣子，一點希奇都沒有。這就是佛在《華嚴》給我們講的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這是講的德相。我們今天難什麼？情執放不下，念念都是妄想分別執著做了主宰，這個東西做主，這是迷，把你搞顛倒了。

　　我們前面跟諸位做了個「聖凡迷悟示意圖」，就是根據《華嚴經》的教誨做這個示意，你要細心去觀察。妄想分別執著是不是真的障礙心性？沒有，與心性毫不相幹，就是說法性上沒有，沒有這個東西。法相上有沒有？法相上也沒有。你說我們冤不冤枉？所以它叫妄。它的根是什麼？根叫妄想。你就想到那個「妄」字，妄是假的，不是真有。

　　我們用顔色，紅、黃、藍叁種顔色，這叁原色來做代表，把紅色代表執著，藍色代表分別，黃色代表妄想。你把這叁個顔色，好象叁副眼鏡一樣，你戴在眼睛上，你看到外面境界就模糊了。外面境界是什麼？法相。把我們的眼睛比作什麼？法性。這叁大類妄想就是眼鏡，眼鏡有沒有妨礙我們眼睛？沒有。有沒有妨礙外面的境界相？也沒有。外面境界相代表法相，眼睛代表法性，法性裏頭沒有這個東西，法相裏頭也沒有這個東西。可是現在這個東西存在，這個東西是虛幻不實。

　　所以《起信論》裏給我們講，「本覺本有，不覺本無」。本覺是什麼？本覺是法性跟法相。諸位要曉得，法性跟法相是一體。法相是法性變的，就好象金器是黃金製造的，它的體質是黃金，你能把它分開嗎？分不開。一天到晚打妄想，不要想別的，你就想這樁事情，你常常想這個事情，這在佛法裏面講叫疑情。你看古大德說得好，「小疑則小悟，大疑則大悟」。這是疑情！你沒有疑情，你就不會開悟。疑情跟懷疑不一樣，懷疑那是煩惱，疑情是功夫，不是煩惱。佛所說的絕對沒有錯，我相信，但是我沒有證得，我總是把它常常放在心上，這叫疑情。這個問題，這不是小問題，這是大問題，你功夫做成熟，豁然大悟的時候，那是大徹大悟，明心見性，見性就成佛了；這不是小疑，是大疑。性相不二，理事一如，整個宇宙是一體。《般若經》上講的，「凡所有相，皆是虛妄」，都是講的實話。虛妄礙不礙事？不礙事。所以衆生多，衆生有感，你就應，許多衆生感，你同時也能夠現許多境界去應。幫助衆生覺悟，幫助衆生回頭，幫助衆生明了諸法實相，明了之後，所有的煩惱都沒有了。爲什麼？你才真正知道，一切法就像《大般若經》所說「無所有，畢竟空，不可得」。所以，你那些貪瞋癡慢的習氣全都沒有了，一掃而光。

　　現在你的習氣爲什麼斷不了？你認爲這個東西都有，你不能把這些東西看成當體即空，了不可得。有無不二，所以它根本沒有障礙。給凡夫說到究竟處的時候，他不了解生死不二，沒有生死。現在外國人說得很好，身有生死，靈魂不死，身有生滅，靈魂不滅，靈魂是自己，身不是自己，身就像穿件衣服一樣。這跟小乘的見解相同。所以貪生怕死沒有了，知道舍身受身不過就換件衣服而已，就那麼自在，就那樣的沒有挂礙。

　　這是得業自在。業是什麼？業就是造作。在菩薩講就是應化，他能夠隨類現身，能夠隨緣說法。所以身沒有一定的身，法也沒有定法，活活潑潑，得大自在。

　　我們到底下一段，第叁段，經上講的有十自在，「則獲十地十自在」，內容就更豐富。像這些經教佛常說，我們也常常在學習，不斷在重複，這是什麼原因？這就叫長時熏修，怕我們忘掉，這是有功行修行，不是無功用道；妄想分別執著統統放下之後，才是無功用道。你雖然是不執著，執…

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