..續本文上一頁引導你去的；你得到身體之後，你的一生或者享福，或者受罪，一生的狀況，那叫滿業。滿業確實就是我們一般講的因果報應。你一生行善積德，那你的滿業就非常好，你來生享福，有福報；一生心行不善，你縱然是得人身，你來生很貧賤，生活很苦，爲什麼？你沒有修善業。
而善業于自己，在佛法裏面講得很清楚，與布施有關系，這一生喜歡施財，來生得大富，滿業得大富；這一生喜歡布施法，法布施，來生聰明智慧；這一生喜歡無畏布施，來生健康長壽，這是屬于滿業，這個道理要懂。在儒家講五常，佛家講五戒，能持戒，持戒是引你到哪一道去受生，這是引業，這兩種業力。知道這個事實真相的人會不會怕死？不會，知道沒有。知道這個真相的人要曉得什麼？要曉得積功累德，斷惡修善，他才能把自己靈性不斷向上提升。決定不能搞貪瞋癡慢，所以你不能隨順煩惱，煩惱習氣很重。
你要知道，四大煩惱第一個我見就是執著有個我，然後那叁個呢？那叁個就是貪瞋癡。你們想想，我愛就是貪，我癡就是愚癡，我慢就是瞋，所以貪瞋癡佛家稱爲根本煩惱，稱之爲叁毒煩惱。所有衆生都有，六道裏頭沒有一個沒有，但是它有厚薄不同，有人很嚴重，有人比較淡一點、輕一點，這與修學功夫有關系。凡是貪瞋癡淡的人，肯定過去世都是修行人，如果不是修行人就不可能。也有過去修行修得很不錯，這一生得大富大貴，他把過去修行忘掉了，貪圖眼前的名聞利養、五欲六塵，産生嚴重的貪著，那他又要墮落，這一生福享盡了，肯定又回到叁途去。這個佛法裏面叫叁世怨，第一世修福，第二世享福，第叁世墮落，福享完了墮落。
佛實在講很慈悲，把宇宙人生的真相都給我們說穿了，我們要能體會，要相信，不可以疑惑，要認真的提升自己。知道眼前一切所有都是夢幻泡影，連身體都不是自己的，何況身外之物！你愈看得淡你的心愈平靜，心愈平靜就愈有智慧，有智慧你看問題才看得清楚，你才有能力解決問題，有能力在複雜的社會裏面知道自己怎樣生活，怎樣應付，怎樣提升自己。總的一句話說，有力量的多行布施，你決定有好處，而且怎麼樣？布施愈施愈多。所以你要有高度智慧，爲什麼？到多的時候往往人就又迷了，你在沒有錢的時候布施還很容易，錢一多反而起了貪心，不肯布施了，這就是迷！五欲六塵境界現前他就迷了，癡就增長，末那識裏頭我癡力量增長，這個很麻煩，肯定墮落。
佛教給我們舍得，這好！布施你一定有果報，財布施得財，得財把得財舍掉。舍，把你得到的東西再舍掉，舍掉又會得，得了再舍。總而言之，我得少少舍，得多多舍，全部要舍幹淨，不要留，一等一的聰明人，真正覺悟人！財如是，法也如是。你這樣的施財，你自己要用的時候怎麼樣？要用肯定有，決不會缺乏。法亦如是，法要舍，舍的時候我要用怎麼辦？要用的時候自然就來了，真的是有求必應，那個求是什麼？心裏在動個念頭，他就得到了，這是我自己這一生的經驗。
我在沒出家的時候，那時候真的是非常不容易，我請到一套《大藏經》，日本的《大正藏》，非常艱苦得到一部《大藏經》。李老師在臺中建個慈光圖書館，我去一看，裏面的書不多，哪裏像圖書館？只有一套《頻伽藏》，可以說一部大部頭的書都沒有。我那時候還收集了幾個大部頭，我那時候有一套《十叁經注疏》、有一套二十五史、一套《大藏經》，我統統都捐送給慈光圖書館，老師很高興。我還有個老師，抗戰期間我在貴州念書，周邦道先生那時候是我們的校長，他也在臺灣，也學佛了，跟到李老師，所以我們就常常見面。他看到我連《大藏經》也布施掉了，他跟我說你別的書可以送給圖書館，《大藏經》你要留著，你將來有用處。我當時說了一句很不應該說的話，到底是年輕沒有修養，我回老師一句話：我想要的時候一定就會來。這個話是真話，一點不假。周老師聽了之後就楞住，點點頭，不再說話。
真的，到以後跟李老師學《楞嚴經》，需要參考資料，真的，想什麼東西它就會來。我把我想要的這些典籍寫信給智開法師，香港的智開法師，他跟我同年，他在此地經營一個香港佛經流通處；那時候我們沒有見過面，我們有書信往來，他對我很信任，他就給我找，找到就給我寄去，什麼時候有錢什麼時候付給他。因爲我沒有錢，所以他的書要先給我，我有錢的時候一定給他。在臺中十年，智開法師幫我很大的忙，幾乎我心裏所想的，他都能替我找到，只是時間長短。最長的時間是半年，我想要一套《中觀論》的注解，他找了半年找到一套。《中觀論》兩冊，注解十二冊，統統是線裝書，我很感激他。這就是應了章嘉大師的教誨，「佛氏門中，有求必應」，你肯布施，你需要的時候哪裏會缺少？諸佛菩薩、護法神都照顧你。
如果你吝啬，不肯布施，只知道自利，不知道利人，跟佛菩薩、跟護法神這個緣就斷掉了，他不來護持你，那你所得到的都是你命裏頭有的福報，你命裏沒有的你得不到。我是很清楚，年輕的時候算命看相的告訴我，我命裏財庫空空，什麼都沒有，只有一點點聰明智慧，沒有福報，沒有壽命，短命。我很相信，我也不求，爲什麼？命裏注定，到哪裏求？求不到。學佛之後，我也不求福報，也不求聰明智慧，也不求健康長壽，只求壽命到能往生就好了。所以章嘉大師教我放下，我真幹，我真聽話，沒想到以後真的是愈放愈多，愈施愈多，才真正懂得「舍得」這兩個字的味道。你所得到的一定要舍，不能不舍。
這是講的『神通深密用』。必須把佛心、佛言、佛行完全融會在自己日常生活當中，那就有受用。在日常工作當中，我們的工作是講經教學，在講經教學真用上了。在處事待人接物，你要守住一個最高的原則，「佛氏門中，不舍一人」。你要常常有心幫助別人，這個人願意接受，多幫助他；不願意接受，少幫助他；完全拒絕接受，也幫助他，爲什麼？看到這個形象就是幫助他。聽到一聲佛號，一曆耳根，永爲道種；看到我們這個形象，一曆眼根，永爲道種，他跟佛就有緣了，這是拒絕的人也種善根，真的是不舍一人。如果他見到我們不討厭，還跟你點點頭，那我們就跟他談談話。談話決定是接引衆生，把佛法介紹給他，送他幾本書，送他幾片光碟，他看了要歡喜他就會來找，會再要。總是恒順衆生，隨喜功德。不能接受的，長時期一定要做出好樣子給他看。這個好樣子就是佛心、佛言、佛行，記住，這就是戒定慧。佛心是定，佛言是教，就是經，佛身就是戒律。
戒律我們做到弟子規、做到十善業、做到五戒，就很好了，斷一切惡，修一切善。如果我們自己不知道自己做的是對還是錯，《五種遺規》裏頭有一篇「好人歌」，我已經請梵師把它打字打出來，我們在這裏去複印兩百張，明天放在這裏供養大衆。你拿這篇，這篇是標准，你去看看。常常看，天天看看，對照對照，我是好人還是不好人；把不好的盡量努力把它改正，讓自己在這一生當中成爲一個好人。修行要從這裏入門，從這個地方下手。你能照這個來改過，弟子規你肯定沒有問題，你會百分之百的落實。爲什麼？因爲你希望做個好人。弟子規落實了，《感應篇》跟十善業道沒問題。那你要是一看這小事一樁，很容易做到，儒釋道這叁個根你就紮穩了。這叁個根紮穩之後，肯定你不墮叁惡道，你說你多麼快樂。縱然不能往生，你決定是人天兩道，決不墮叁途，這個要重視，比什麼都重要。
所以要把戒定慧落實在生活當中，一定要變成自己的生活，就得受用。那就是《論語》裏面所說的「學而時習之，不亦說乎」。我們所學的東西，習就是落實，落實在生活，我們講實習。統統都用上了，這快樂，法喜充滿，大乘教裏面常講的常生歡喜心，法喜充滿；你要不能落實，你得不到法喜。所以我們幹的是要學佛，學佛要學作佛，你才有人生最高的享受，這種享受不是世間的功名富貴，真正是最高的享受。像我們在不久之前，在英國訪問，我在倫敦大學、劍橋大學他們安排了一個小時的講演，也就是上一堂課。我面對這些漢學系的研究生，他們都是博士班跟碩士班，還有他們的教授，他們寫的論文題目告訴我，我聽了很歡喜。我在講演當中提到，大家研究都不錯，能看中國的文言文，將來論文拿出來之後，你拿到碩士學位、拿到博士學位，可是怎麼樣？你們還是生活在煩惱痛苦的世界。對，連教授都點頭。
我說孔夫子講的「學而時習之，不亦說乎」，那個悅你得不到，什麼原因？沒去落實，做不到！研究佛教的經典，拿經典做論文的題目，可以拿到佛學博士、佛學的碩士，得不到法喜。法喜充滿、常生歡喜心得不到，還是生活在煩惱、苦惱的世界，這是什麼原因？沒有戒定慧。他們研究一部經，研究《法華經》，這都碰到的。《法華經》是釋迦牟尼佛什麼時候講的，在什麼時候翻譯到中國的，哪些人翻譯的，以後曆代的承傳，他研究曆史，每一代這些出家在家大德的注疏內容是哪幾點，就寫這些東西。這是他們的碩士、博士論文，不得受用，這就是什麼？佛學。
所以我這次特別把佛學、學佛講清楚，儒學、學儒，道學、學道，這要搞清楚。你是學儒就學孔子，學道就學老子、學莊子，學佛就學釋迦牟尼佛，真有受用！如果你顛倒，我搞佛學，我搞儒學，我搞道學，把它當作一門學問來研究而已，寫成論文發表，跟那些專家學者在一塊研究討論，自己沒有做到，那個樂趣就得不到，法喜得不到，不得受用。所以我勸這些漢學家，不但你們要研究這個東西，最好還要認真落實，認真落實那你們這一生的精神生活是非常的豐富，你才真正得到學習的樂趣，「學而時習之，不亦說乎」。
夫子所說，這是《論語》裏面所講「吾嘗終日不食，終夜不寢」，意思說我曾經有一天不吃飯，一夜不睡覺，我在想，當然想很多問題；「以思」，最後一句話，「無益」，我想來想去都沒有什麼好處，最後的結論，「不如學也」。所以這些真正有智慧的人，一生都在學習，學裏面才有真正的樂趣。這是夫子描繪他自己一生的受用，天天在學，一天都不放松。
天天在學，天天在提升，他對自己提升的境界也略略的給我們敘說了一下，他說「叁十而立」，叁十歲的時候他的方向目標正確，立是這個意思，一生所求的目標方向正確。「四十而不惑」，到四十歲的時候，不惑就是不會受外面境界的影響；換句話說，在境界上自己能做得了主，不受影響。「五十而知天命」，這個知天命，對于大自然的造化，自己一生的命運有所體會。能夠到這個樣子，你這一生無論處順境、逆境可以做到什麼？不怨天不尤人，能夠在任何環境裏面都保持著心平氣和，五十歲！不容易。
「六十而耳順」，這個耳順我們前面經文講過，順逆皆順，這是智慧現前，不是智慧現前做不到。順境順，逆境也順，善人順，惡人也順，沒有一樣不順。這就是我們常講的，內心深處跟一切人事物對立的念頭沒有了，跟一切人事物沒有對立，他就順了，有對立就不順。你看一般人對善他順，逆他就不順，對好人順，對惡人他就不原諒。你要曉得順逆皆順，那到什麼？知道人性本善，真的起作用了。「人之初，性本善」，他的不善是習性，沒有人教他，被環境汙染了，所謂是「近朱者赤，近墨者黑」，道理在此地，所以他能夠原諒。而原諒什麼？連原諒這個念頭都沒有，真的隨順。換句話說，沒有一個人不是好人，我們佛門講「日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事」，就耳順了，六十歲。
「七十而從心所欲，不逾矩」。到七十歲一切可以稱心如意，但是統統合乎規矩，那是什麼？在佛法講性德自然的流露。這是夫子講，他一生學習境界不斷提升的層次。我看了我很有體會，爲什麼？我學佛五十五年，確實是跟他這個樣子差不多。天天在學，天天在讀，不斷的提升，這裏頭多快樂！有同學來給我講世間有什麼災難，我說沒事，天下太平。如何化解災難？要在自己內心裏面把對立化解，災難就沒有了。他說萬一第叁次世界大戰，核子彈在空中爆炸怎麼辦？我說像看煙火一樣，沒有一絲毫恐怖。爲什麼？毀滅是身毀滅，靈性不滅，外國人講靈魂不滅，身是假的不是真的，這個東西毀滅有什麼關系？靈性不滅。
所以佛門常講「萬般將不去，唯有業隨身」。將不去就是所有一切物質你都帶不去，應該把它放下，有什麼好挂念的，絕不放在心上。業隨身，那我們就知道，我們今天要修善業、淨業，我們決定不造惡業，決定不作染業，我們向純淨純善，向這個方向、向這個目標去邁進。災難與我有什麼關系？沒關系，它來了我馬上就提升，你說多快樂！這就是《般若心經》裏面所說的，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。那個苦厄就是災難，對造作罪業的人有，對不造罪業的人沒有，這就是佛菩薩常說的「境隨心轉」，心轉境界，這就是神通深密的作用。
這個密不是秘密，深密，道理太深了，一般人看不到。佛法裏面沒有秘密，秘密不是好事情，不可告人言的。佛法裏頭光明磊落，沒有秘密，深密，道理太深了，一般人看不懂，爲什麼看不懂？一般人心浮氣躁，深密的境界要清淨心，心愈清淨，我們通常講禅定功夫，定功愈深你就看得愈透，也看得愈廣。定功，這個功夫是沒有止境的，所以境界的深密也沒有止境。你看看前面我們講的八地菩薩，才看到阿賴耶識的動態。我們凡人沒有辦法，它那個動態真就是億萬分之ㄧ秒，我們怎麼能看得出來？我們一般人連看電影，一秒鍾動態二十四次，我們就已經被迷惑了，這個一秒鍾是億萬分之ㄧ秒，我們一點辦法都沒有。所以那是很清淨的心，清淨到極處，億萬分之ㄧ秒的動態他都能感覺到，佛說是八地菩薩。
再往上提升九地，這才是法師位，這就說明當法師要修清淨心，心清淨到一定的程度，你對于一切法自然通達明了，你才能演，你才能說。演是什麼？完全表現在自己生活當中，處事待人接物，爲什麼那樣的安詳，爲什麼那樣的和睦、那麼樣的慈悲，讓人接觸到就受感動，那就是神通深密的作用。好，今天時間到了，我們只講了一首偈，下面這首我們明天再學習。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六四七卷》全文閱讀結束。