大方廣佛華嚴經(第一六四八卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，明第九地，這兩首頌我們看第二首：

　　【若了神通深密用。則爲諸佛所憶念。若爲諸佛所憶念。則以佛德自莊嚴。】

　　我們看這首清涼大師給我們解釋的，前面這兩句是「叁佛憶念增其慧力」。前面對于「了神通深密用」，必須要記住；實在講，它句句都是密切的扣住，前面一句是因，後面一句是果。從這個地方我們也就體會到修學是有次第的，如果前面沒有，後面你就得不到。一切諸佛現前，善慧地是法師地，九地是法師，「作大法師」。頭一個智慧開了，八地不動地開智慧，六地現前，八地不動，明心見性，所以九地才能教化衆生，確實具足智慧德能。

　　在我們修學，求學的時候首先是德能、德行，我們講品格的教育、道德的教育，這是擺在第一。我們看四弘誓願的順序就很清楚，首先教導你發願，「衆生無邊誓願度」，把心量拓開；否則的話，你心量很小，不能容忍，這就造成嚴重的障礙，不但不能證果、不能見性，連開悟的悟門都障礙了。爲什麼不能開悟？悟有大悟、有小悟，說實在話，不要說大悟，小悟都沒有，我們一定要了解原因在哪裏？就是我們的心量太小。諺語常說「量大福大」，你沒有肚量怎麼會成就？這是我們不能不知道的。四弘誓願第一願就是要把心量拓開，就像諸佛菩薩一樣，「心包太虛，量周沙界」，這個人有大福，有大福而後有大智，這個道理希望我們能夠明了。學了佛，發了願，心量還是那麼小，還是不能容忍，這可憐！這就是經上常講的「可憐憫者」，不能容忍，那你智慧不開。心是浮躁而不能夠平靜，心浮氣躁，不但佛法學不好，世間法也學不好，學世間法心也要清淨。

　　心量拓開之後，第一樁大事情就是要修養德行，修養德行從哪裏修？斷煩惱。四弘誓願第二條「煩惱無盡誓願斷」，煩惱斷了才能夠學法門。煩惱是什麼？見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。見思煩惱斷了證阿羅漢，塵沙煩惱斷了是菩薩，無明煩惱斷了就成佛。「法門無量誓願學」，什麼時候學？成佛，破一品無明，證一分法身，這時候廣學多聞，在這以前沒有法子學，爲什麼？你煩惱習氣沒斷，那是障礙，你去學叫白費工夫。這裏頭有個道理我們要搞清楚，然後我們這心服口服。爲什麼不能學？那就是佛經字字句句是從佛性裏面流露出來的。我們沒有見性，沒有見性用的是什麼心？用妄心，妄心怎麼能夠覺悟真心？沒這個道理。所以必須要把妄心轉變成真心，你才能接受佛法，這是法相宗講的「轉識成智」，沒有轉過來之前怎麼學法？學一門。爲什麼？學一門是斷煩惱。一門深入，長時熏修，是斷煩惱！讓你的念頭有一個方向、一個目標，這樣容易得定，容易開悟。

　　如果你沒有開悟之前，這個開悟是講明心見性，大徹大悟，不是什麼小悟、大悟；沒有悟之前，你用的心是用阿賴耶，八識五十一心所。你就要想到在六道裏面，從二十八層天到下面叁途全都是用的這個心，用的不正。所以佛才警告我們，你沒有證阿羅漢之前，不能相信自己的意思，爲什麼？錯誤的，你沒有正知正見，你的想法、看法都有錯誤，你沒有見到事實真相。事實真相就是佛法裏面講的諸法實相，你沒見到。這時候佛菩薩引導你見性證果，用什麼東西引導？用戒定慧叁學，能引導你反妄歸真，破迷開悟，這是希有的因緣。所以教你什麼？一部經。你每天想就想一樣，如果同時學二部經、叁部經，你的妄念斷不了，不能學太多，學太多造成障礙。

　　那麼要問，四弘誓願說法門無量誓願學，爲什麼不能學？你沒到那個階段，你先用一部經是要斷煩惱，煩惱斷了就開悟。你看看，見思煩惱斷了叫正覺，阿羅漢稱正覺；塵沙煩惱斷了，正等正覺，菩薩；無明破了一品，無上正等正覺。《華嚴經》破一品無明、證一分法身，這就是禅宗裏面講的明心見性，這個時候才可以學四弘誓願的第叁願「法門無量誓願學」。那個學的速度就太快了，爲什麼？一接觸就通達明了。你要問爲什麼？因爲是自性流露的，你已經見了性，所以你只聽上幾句就明白，是自己自性流露的，不是別人的。

　　釋迦牟尼佛講《華嚴經》，你要是見性了，隨便在《華嚴經》上聽個四句偈，全經就通達。一聽這個四句偈，自性華嚴流露了，這麼個道理！這就是佛門裏面所謂「一經通一切經通」。這個通是什麼意思？通到自性，教下的術語叫大開圓解。這個大開圓解就是宗門裏面的明心見性，淨土宗裏面的理一心不亂，名詞不一樣，境界是一個。諸位要是不相信，沒有法子接受，你就想想過去禅宗六祖惠能的故事，佛門叫公案，我們一般人叫故事，你想想他。惠能大師不認識字，沒念過書，他爲什麼能通一切經？他見性了，一切法都是從自性流的，所以世出世間一切法，哪一樣他不通達！我們中國老祖宗教人「教之道，貴以專」，專是專一。教貴以專，學當然貴以專，學生聽老師的。你不一門深入，一開頭學好多樣東西，這不行，這怎麼能成就？一定要懂這個道理，由一門深入。

　　我們在《華嚴經》這段經文裏面，它講的是十信位菩薩，位位都含攝一切位，菩薩五十一個位次，任何一位裏面統統都能夠學到全部修學的綱領。我們現在看到十信菩薩修十地的科目，這段講十地科目，這講到第九地。前面跟諸位做過報告，我們現在連初信位的果位都沒得到，我們是念佛法的幼稚園。初信是一年級，小學一年級，我們念幼稚園，可是念幼稚園居然也學五十一位菩薩的科目，這是《華嚴》所說的「一即一切，一切即一」，只要循序漸進，統統都學到。正如同古時候中國教童蒙，啓蒙，開始念書。啓蒙是什麼？幼稚園。年齡，聰明的四、五歲，一般是六歲上幼兒園，念什麼？念《叁字經》。你們諸位看看《叁字經》的內容是什麼？是整個中國傳統學術大綱，裏面有最高的哲學，有完整的曆史，倫理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育、科學的教育，統統包含在薄薄的這本《叁字經》裏頭，非常符合《華嚴經》裏面所講的「一即一切，一切即一」。

　　我們今天學習《華嚴經》就正如同童蒙學《叁字經》一樣，沒什麼兩樣。《華嚴經》是整個佛法的概論，我們可以說是概要，整個佛法的概要，所有宗派都離不開《華嚴》，《華嚴》是根，根本*輪，一定要曉得。我們從前面看，六地現前地，智慧現前，七地遠行地，八地不動地，九地善慧地，就是智慧已經能夠結合善巧方便，智慧完全應用在日常生活，應用在日常工作，待人接物，很像菩薩，所以能夠肩負起弘法利生的任務。「神通深密用」就是完全落實。

　　見一切佛現前，那就是真正肯定一切衆生本來是佛，正如同《叁字經》上第一句話「人之初，性本善」，你肯定一切衆生本性本善。我們在這時候肯定一切衆生本來是佛，這就叫「一切佛現其前」。對待任何一個衆生決定不敢輕慢，跟對阿彌陀佛一樣，跟對釋迦牟尼佛一樣，用真誠的心、清淨心、平等心，恭敬！有尊重沒有怠慢，有真誠，決定沒有欺騙。諸位想想，普賢菩薩十大願王修行的綱領是不是現前？現前了。現前了才真正能做到「學爲人師，行爲世範」，你所學所行的能爲一切衆生做最好的榜樣，這就是深密用。

　　今天我們念的這首偈，『若了神通深密用』，你真正通達明了，『則爲諸佛所憶念』，這是感應。清涼大師講的「佛憶念增其慧力」，這就是我們常講的佛加持，叁寶加持，增長你的智慧。我們得要想想，學到這個地方可以提這個問題，平常不提，諸佛有沒有憶念？如果諸佛有憶念，諸佛是凡夫，爲什麼？他起心動念了，他分別執著了。我們曉得破一品無明的人，六根接觸外面境界確實是不起心、不動念，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？他還能有憶念嗎？這不是小問題。

　　所以學佛學到這個境界，要是解不開就不相信，認爲什麼？沒有這回事情，哪來的佛？中峰禅師在《叁時系念》開示裏面講得很好，你見的佛是什麼佛？自性彌陀，你生的極樂世界是生什麼土？唯心淨土，這對了。十方叁世無量無邊諸佛，不離自性，都是自性現的，唯心所現。在一真法界裏面有唯心所現，沒有唯識所變。諸位要知道，唯識所變是十法界裏面的事情，十法界六道叁途是唯識所變，轉識成智之後，在一真法界、極樂世界裏面沒這個事情，他只有唯心所現，所以是自性諸佛，唯心淨土。這是大乘教裏常講「心外無法，法外無心」，你要明白這個道理。明白這個道理什麼？心平了，知道整個宇宙，《華嚴經》講的華藏世界海，萬事萬物是一體，這才是事實真相，諸法實相，宇宙是一體。

　　一切衆生是自己，一切諸佛也是自己，一切菩薩還是自己。自己是什麼？法性是自己，不是這個身是自己，也不是我們能夠思惟想象的心是自己，那你就認錯了。自己是沒錯，你沒有認識全體，你只認識局部，那你的障礙、麻煩可就多！不知道整個宇宙是一體。這個一體很難懂，現在我們一般講只說一個生命共同體，大家比較好懂一點，一個生命共同體。距離真正一體還是有段距離，這很接近，可是這個你容易體會，真的跟你講一體，很難體會。所以這對初學的人是不說的，說了什麼？怕把他的信心都斷掉，他不能接受。佛教衆生一定要守住一個原則，應機施教，他是什麼樣程度給他說什麼法，佛沒有定法可說，也沒有一定的形相示現，總是隨衆生心應所知量，感應道交。佛所憶念是感應道交，衆生有感，佛就有應，就像《普門品》裏面所說的叁十二應，應以什麼身得度就現什麼身，絕對沒有起心動念。

　　在教化衆生當中有沒有起心動念？有沒有分別執著？我們看起來好象是有，實際上沒有，這我們很不好懂。佛的境界深密，太深了，我們無法體會，所以叫深密，而不是秘密，決定沒有秘…

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