..續本文上一頁密。要怎樣才能夠體會到？佛給我們說，我們跟佛的心性是一個心性，爲什麼佛能見性，我們不能見性？同樣是一個心性，所以智慧平等，德能平等，相好平等，沒有一樣不平等。《華嚴經》上說得好，「但以妄想執著而不能證得」，這句話說明我們現前的障礙。

　　障礙我們不能見性，障礙我們不能證得的是什麼？是妄想、是分別、是執著。妄想叫無明煩惱，分別叫塵沙煩惱，執著叫見思煩惱，你有這叁種煩惱障礙，秘密你見不到，你不能證得。所以這個地方諸佛菩薩運用無緣大慈、同體大悲來幫我們，幫我們什麼？喚醒我們。迷是我自己迷的，與別人不相幹，把迷惑去掉，還要自己斷除，別人幫不上忙；但是如果我們迷在裏頭不知道自己迷，那你就永遠沒法子，就脫離不了迷惑。佛跟我們講，明白了，原來我們本來是佛，而迷惑不是真的，妄想分別執著都不是真的。《起信論》裏面說得很好，「本覺本有，不覺本無」，妄想分別執著是不覺，自性裏頭沒有，智慧德相是自性裏頭本有的。這使我們體會到，本有的當然可以恢複，本來沒有的當然可以斷掉，所以佛教我們放下。

　　這叁大類的煩惱，佛說放下也有次第，先放外面最嚴重的，執著。如果我們對于世出世間一切法不再執著，這類的煩惱沒有了，只要你放下，外面境界就不一樣，你證阿羅漢果，六道輪回沒有了。六道是假的，永嘉大師說得很好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，這一覺悟，放下執著就覺悟，六道就沒有了。六道沒有了，你住的是什麼境界？四聖法界，超越六道。如果再把分別也放下，對世出世間一切法不再分別，爲什麼不分別？凡所有相皆是虛妄，一切法如夢幻泡影，沒有分別的必要。分別一放下，就是我們現在念的這章經的境界，賢首菩薩第十信就是這個境界，他再用一點點功把妄想放下，就成佛。妄想是什麼？無明，破一品無明，證一分法身，他就成佛了。成佛怎麼？超越十法界，十法界沒有了；十法界也不是真的，是假的，他到一真法界。華藏是一真，極樂是一真，諸佛如來實報莊嚴土是一真。這個法界裏面沒有十法界，當然沒有六道叁途，這個境界就是諸佛所憶念。

　　所以諸佛所憶念是感應，我們有感，佛自然有應，佛有沒有起心動念？沒有，沒有起心動念爲什麼能應？這個道理我們要感謝日本江本博士，他用水做實驗。水是礦物，居然水有見聞覺知，我們以一個善念對它，它會現很美的相給我們看；我們以惡念對它，它能現很醜陋的相。它沒有心，它決定沒有起心動念，決定沒有分別執著，爲什麼現相不一樣？這叫感應。我們起心動念，你看看連水都現不同的相，何況諸佛如來？你從這個地方要很細心去體會，宇宙之間只有法性是真的，其他是假的。法性能現能變，萬法所現所變。能現是真的，是不生不滅、不來不去，所現的是有生有滅、有來有去、有常有斷，決定不是永恒的，所以它不是真的，法性是真的。法性裏面本來有智慧、德能、相好。

　　宇宙之間所有一切萬事萬物，那個變現實在講就是應，衆生有感，它變現出這麼多境界出來；你善的感變善，惡的感變惡。像我們現前境界，我們的思想言行都善，現人天境界，叁善道的境界；如果我們念念都很凶、很惡，現叁惡道的境界。所以六道從哪來的？六道感應，沒有一法不是自性裏面變現出來的，所以自性彌陀唯心淨土通一切法。我們今天得個人身是自性人身，我們住的這個世界是唯心世界。爲什麼我們這個世界跟極樂世界不一樣？是的，極樂世界是清淨心現的，這個世界是染汙心現的，如果我們能把染汙心斷掉，完全恢複到清淨心，這個世界就不見了，極樂世界就現前。這是真理，這是千真萬確的事實。

　　明白這個道理，你想想看是不是心造淨土、心造地獄，是不是？地獄是貪瞋癡造的，我們如果念念都沒有離開貪瞋癡，你心造地獄。地獄在哪裏？現前就是。如果心地清淨光明，純淨純善，你現在的身跟你現在生活環境就是極樂、就是華藏，這是諸佛所憶念。這個道理很深，問題你要能信，你要能理解。不能信，理太深，這個現相也是深廣無際，我們的智慧能力達不到，也有個辦法，我們對佛菩薩相信，這也行，相信佛菩薩沒有妄語，相信佛菩薩所說的話句句真實，我們從這個地方建立信心，建立信心之後慢慢來求解。而求解一定要從斷煩惱下手，就是去障礙，不去障礙，你所理解的是佛菩薩說的，不是你親證的；那就是我聽說的，我沒有去過，我聽說的。如果你親自去看到你就相信，那是你親證的，所以你要把障礙去掉。

　　障礙就是妄想分別執著，所以障礙是非除不可，那我們一定要從執著下手。那問從哪一條下手？從我最嚴重的執著下手。你自己要好好想想，譬如我現在對于財看得很重，你就先從財布施下手；如果我名看得很重，比財還重，那我就先把名分放下，從這裏下手。每個人的煩惱習氣不一樣，所以自己要好好去反省、去發現。發現自己煩惱習氣叫什麼？叫開悟，病根找出來了，然後再把煩惱習氣消除，叫功夫。我初學佛的時候老師教我「看破、放下」，真難得，我也真感激他，第一天見面就把這個秘訣教給我。我學了幾年之後才明白，這個方法是一切菩薩修行證果、成無上道的秘訣，放下幫助看破，看破幫助放下，兩個相輔相成，從初發心到如來地，學佛的人修的是什麼？就是放下。

　　當年布袋和尚，就是彌勒菩薩的化身，宋朝時候，沒有人知道他什麼名字，現在在《高僧傳》裏面也是不知道他姓什麼名字，不知道他的家世，可是確實有這個人。每天背個大布袋在外面化緣，有人就問他什麼是佛法？他把布袋往地上一放，兩個手一攤開，做出這麼個樣子，不說話。人家一看，懂了，這叫放下，放下以後怎麼辦？他把布袋拿起來背在身上就走了，理也不理。這示現什麼？放下之後你再提起。

　　放下是心放下，提起是度化衆生的事要提起。佛菩薩破無明之後成佛，成佛之後有沒有事？有，與遍法界虛空界一切衆生感應道交，衆生有感，他就有應，應以什麼身得度就現什麼身，沒有一定的身相，也沒有一定的教法，應該以什麼方法教就用什麼方法。到底用什麼方法？看衆生的感，佛是自然的應，決沒有思考，決沒有研究研究我看怎麼樣，沒有，決定沒有。所以古人比喻講敲鍾，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。把鍾鼓比喻作佛菩薩，他的感應完全是看你怎麼感他怎麼應，這叫諸佛所憶念。所以我們千萬不要錯會了意思，我想他，他一定想我，那是凡夫不是佛，佛菩薩沒這個道理。你想他，他憶念，你不想他，他也憶念，這就叫佛心遍法界，佛心遍一切，就這個道理。現在時間到了，我們休息十分鍾。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看最後兩句：

　　【若爲諸佛所憶念。則以佛德自莊嚴。】

　　清涼大師注解的也只有八個字，「佛德自嚴，爲衆說法」。佛德是身、意，爲衆說法是語，身語意叁業。這句裏頭最重要的一個字就是「自」字，正是我們中國老祖宗教導我們「行有不得，反求諸己」。近來中國國家提出「和諧社會，和諧世界，從心開始」。我在講演的時候上面加了一個字，從自心開始。從心開始，從誰的心？從自己的心，就是此地講的佛德自嚴。世尊在許多經典裏面常常教導我們，「受持讀誦，爲人演說」，就是『以佛德自莊嚴』。受是接受，佛是我們的老師，我們天天拜佛，南無本師釋迦牟尼佛。南無是皈依的意思，皈是回頭，依是依靠。從前我們沒有依靠，都是依靠自己的煩惱習氣，現在我們知道錯了，懂得一點佛法，明白了，我要把煩惱習氣放下，依靠佛陀的教誨，這叫皈依佛。佛教我們怎麼做我們就認真去學習。佛教我們從哪裏做起？從叁皈、五戒、十善做起。想想我們做到沒有？天天反省，天天檢點。

　　淨宗學會成立，在美國成立的，我寫了個緣起，緣起裏面奉勸同學們，在行門裏面一定要做到五個科目，好記。第一個科目「淨業叁福」，第二個科目「六和敬」，第叁個科目「戒定慧叁學」，第四個科目「六度」，第五個科目「普賢十願」，簡單明了！解門，專攻一部《大乘無量壽經》，或者是淨宗的五經一論，我們有依靠了。

　　這麼多年來，我們看淨宗的同學，特別是在行持上不能叫人滿意。人都不能滿意，阿彌陀佛怎麼會滿意？所以我們非常認真的反省檢討，爲什麼我們這一代的人修行比不上上一代？這一檢討才發現，上一代的人有根，這一代的人沒有根。這個根是什麼？家庭倫理的教育，我們這一代人沒有了。不但我們這一代人沒有，再上去一代，父母沒有受過，再上一代，可能祖父母也沒有受過；換句話說，叁代了，根沒有了，所以淨業叁福頭一條做不到。頭一條第一句「孝養父母」，我們有沒有做到？第二條「奉事師長」，有沒有做到？

　　孝親尊師是從前家庭教育的重心，而且小孩是從生下來就開始教。怎麼教法？家裏面的父母、大人做出樣子來給他看。嬰兒睜開眼睛他會看，豎起耳朵他會聽，他雖然不會說話，他還不會走路，甚至爬還不會爬，他已經會看、已經會聽，所以父母、大人在嬰兒面前都要守規矩，規矩是什麼？《弟子規》裏面所說的。所以《弟子規》不是叫小孩念的，是教小孩的，誰去做？大人表演，做父母的在家裏要完全照《弟子規》教訓去做，做給小孩看。小孩從出生到叁歲，看了叁年，他完全學會了。所以古人講「叁歲看八十」，叁年紮下來的根，到八十歲都不會變，叫叁歲看八十，「七歲斷終身」，家庭教育，那是根。七歲上小學，這是接受學校教育，所以他的根是在家庭裏頭紮的，中國五千年傳統的教學是用這個方式。

　　這麼大的國家，這麼大的一個社會，你看看中國曆史，真正可以說得上長治久安，靠什麼？靠家庭裏面倫理道德教育。上學之後，老師也給學生做…

《大方廣佛華嚴經講記 第一六四八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…