大方廣佛華嚴經(第一六四九卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，十地位第九段看起。第九段是法雲地，第十地，我們把經文念幾句，對對地方：

　　【若以佛德自莊嚴。則獲妙福端嚴身。若獲妙福端嚴身。則身晃耀如金山。若身晃耀如金山。則相莊嚴叁十二。若相莊嚴叁十二。則具隨好爲嚴飾。】

　　我們就念到此地。這是法雲地，十地。十地這段經文很長，一共有十九首偈頌。十九首偈頌它分五段，分五個小段。第一個小段有八首頌，講「叁業殊勝德」。叁業殊勝裏面從第一到第五首，我們剛才只念了兩首，前面叁首是「明身體德殊勝」，後面兩首是「明身業大用」。在這個地方我們很明顯的看到，十信位的菩薩，這個諸位要記住，從初信到十信這十個位次，就好象是小學一年級到十年級。佛教的學校比較特殊，修學期間很長，小學也是十年級，每個班級裏面所學的課程都能夠向上通到等覺，通到如來地。

　　實在說這種教學的方法，在佛門裏面、在我們中國五千年傳統教育裏面都不例外。這跟外國的教育確實是不相同，外國教育沒有這種理念，東方人有這個理念。譬如在中國童蒙，教小朋友的，五、六歲上私塾，現在叫上幼兒園，念什麼？念《叁字經》。《叁字經》是童蒙教學的課本，第一句「人之初，性本善」，這句話說的是什麼？這句話說的是最深的道理。什麼人能夠完成這句話？我們講大聖人，在佛法裏面講佛陀才能完成。人性本善，一開學就先教給你，你一生所學的就是這個目標、就是這個方向。你如何能夠證得人性本善，那就叫成佛。在佛法裏面不是叫人性本善，佛法裏叫什麼？佛法裏叫本來成佛。本來成佛跟人性本善是兩種說法，一個意思。一開頭就教你，你一生就向這個方向、向這個目標逐漸去求證，一個階層一個階層來提升。所以最高境界的課程(那當然不是詳細的，像大綱一樣)一入門就教給你。

　　《叁字經》這本書大家都曉得是教童蒙的，裏面內容是什麼？是中國傳統教學的總綱領。先讓小朋友念熟、背熟、記住，以後你慢慢發覺一生所學的都出不了它的範圍，總綱領、總原則。像我們念《四庫全書》，閱覽《四庫全書》，這什麼東西？這是《四庫全書》提要，目錄、提要，你先看這個。目錄提要分量不多。現在最近這些年印的《四庫》是用的精裝，把它縮小了，精裝。縮小精裝也有一千五百冊，《提要》只有五冊。你先看《提要》，然後你到《四庫》裏浏覽，它總出不了這個提要。所以《叁字經》是中國傳統學術的提要，我們要認清楚這個。

　　《大方廣佛華嚴經》實在講經文分量也不是很大，我們中文翻譯本，除了重複，把重複去掉，只有九十九卷，這九十九卷《華嚴經》是整個佛法的提要。我們在二十六歲跟方東美先生學哲學，他老人家把佛經哲學介紹給我，同時也介紹《華嚴經》。他告訴我，因爲他學的哲學，我也是學哲學，他說《華嚴》是佛經的哲學概論，編得太好了，在全世界哲學書裏面，它可以算是第一。這裏面有圓滿的理論，有精細的方法，難得的是後面還帶表演；善財童子五十叁參是表演，就是說把這些理論方法如何落實在我們現實的生活當中讓你來學習。五十叁參是講的各行各業，男女老少、各行各業把它分成五十二類，如何把《華嚴》的理論跟方法落實；落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。這種編輯方法全世界找不到！這是方老師介紹給我的。

　　所以我一接觸佛法，對這部經就非常的愛好。早年曾經講過一次，沒講完，大概講了將近一半。因爲那時候《無量壽經》的因緣成熟，我就把《華嚴》放棄，講《無量壽》。爲什麼？《無量壽經》即是中本《華嚴》，是《華嚴經》的濃縮，就好象《華嚴經》的精華一樣，分量就少太多了，只有一卷，可是內容？內容跟《華嚴》可以說是等量齊觀，沒有差別，那我們講這個多好！所以我就不想再講《華嚴》。這次講《華嚴經》是韓館長在病重的時候，往生前叁天一再的要求，希望我把《華嚴》講一遍，留下錄音帶、錄相帶給後人做個參考，我答應她，所以是她啓請的。她往生之後，我們在新加坡開始講，講到現在將近一千六百次，我們一次是兩個小時，大概有叁千多個小時。經文九十九卷來看，我們大概只是十分之一超過一點點，但是這個十分之一非常重要，它是基礎，所以講得也特別詳細。往後就不能這樣細講，這樣細講的話，這部經我估計要兩萬多個小時，太長了，不是現在人願意見到。所以後面我們要畫龍點睛，點到爲止，不能像這樣的細說，細說就到這品「賢首品」。

　　這就說明我們初學，我們現在實在講，連一年級的資格都沒有，可不可以讀這些綱領？可以，就像童蒙讀《叁字經》一樣。《叁字經》裏面的義理太深了，小朋友也可以讀，也可以學，《華嚴》是一樣。現在我們看到以下有十九首偈頌，都是講十地菩薩，十地菩薩所修的我們現在也可以學習，縱然不能契入，我們也要有個概念，這樣就好。前面叁首明身體德殊勝，這叁首偈。總的來說，這叁首偈，應當要學做個好人。昨天我們分發一份資料，「好人歌」，要做好人。《華嚴》裏面的好人它要求太高，這不是普通的菩薩，是大菩薩，我們看看。

　　『若以佛德自莊嚴』。這句是前面九地菩薩所成就的，「以佛德自莊嚴」，九地菩薩成就的。這就是九地他的課程學得很徹底、很到家，升級了，升到十地法雲地的菩薩，九地是善慧地，他升到法雲地。佛德是什麼？前面我們講了很多，在此地我們把它歸納一下，還是用佛的話來講，最簡單的說法，「慈悲爲本」，這是佛德，「方便爲門」。如果有人問我們佛教是什麼？可以用這兩句話來答複，佛教是「慈悲爲本，方便爲門」。要有人問基督教跟天主教是什麼？也可以用兩句話來答複，「神愛世人，上帝愛世人」。在中國回教徒也占相當大的一個數字，一個大團體，回教是什麼？「真主確實是仁慈的」，這都是最重要的綱目，要以這個自莊嚴。佛的慈悲，佛的方便，方便怎麼說？方是方法，便是便宜，用現在的話來說，最恰當的方法、最好的方法，把慈悲落實。落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物。所以方便就是最恰當的方法落實。最恰當的方法不是一定的，因爲你要看時節因緣，不同的時代，不同的地區，不同的人，不同的文化，那都不一樣！

　　這些年來我們跟全世界的宗教時常有聯系，有聚會，我跟他們往來，我只有一個總綱領做爲我們團結理論的依據，這個總綱領是什麼？宇宙之間只有一個真神，這是所有宗教都承認的。而認爲這一個真神，唯一的真神，就是我們宗教的真神，他們都是這樣承認的。可是我們佛教裏頭沒有這個說法，我跟他們往來我一定要用他們的言語，宇宙之間有一個唯一的真神。這個真神是什麼？造物主，這個宇宙無量的星球、世界、一切衆生是他造的。每個宗教都說是他們造的。我們中國傳說當中，宇宙是誰造的？盤古。在外國是亞當、夏娃，在中國是伏羲、女娲，這是人類的始祖，他們都相信這個。我就順著這個去講，宇宙之間只有一個真神。

　　這個真神你們相不相信他是永存的、他是不生不滅的？相不相信他有圓滿的智慧？這個大家都相信；相不相信他有很大的神通，他能夠隨意變化？這個相信。我說那就行了，我們就可以用這個基礎來奠定我們的關系。我說在古代沒有資訊，交通不便，人與人之間交往範圍很小，老死不相往來，他就居住在他這一個小範圍之內。我說那個唯一的真神要教化世界上這麼多衆生，他就得分身，他就得變化。在中國就變成老子、孔子，在佛教就變成釋迦牟尼佛，在基督教就變成摩西、變成耶稣，在伊斯蘭教就變成穆罕默德，你們相不相信？他們聽了之後點頭，是有點道理。我說那好了，我們都是一家人，我們再也不能批評「我的神是真的，你那個神是假的」。

　　其實只有一個神，他在這個地方，在我們這裏示現，是示現我們的身分，符合我們的生活狀況，符合我們的文化、我們的傳統，在另一個族群，他就現另外一個身。我們佛經裏面講觀世音菩薩叁十二應，應以什麼身得度就現什麼身，應以基督教身得度，他就現耶稣身、現摩西身；應以穆斯林得度的，他就現穆罕默德身；應以倫理、道德得度的，他就現孔子身、孟子身，怎麼會講不通？我本來還以爲這種說法還要通過艱難的辯論，結果走了很多國家地區跟許多宗教接觸，居然都能接受，沒有人跟我辯論，都能接受。非常的歡喜！

　　所以宗教是一家人，不應該有沖突。沖突之發生原因在哪裏？原因是我們沒有真正去好好學習教義、學習經典，沒有好好學習。如果我們認真好好學習經典，你一定開智慧，然後再看看其他宗教的經典，馬上就會通。你看佛家教學是慈悲爲本，慈悲就是愛，跟其他宗教裏面講的神愛世人，上帝愛世人，仁慈博愛完全是通的。由此可知，真神的教育我們用一個字，「愛」的教育。愛人怎麼能害人？愛人要給人真正的方便，要是障礙別人那就不愛了，那你就違背神的教誨。這就是現在所講的多元文化。由于科技發達，資訊的發達，地球已經變成一個村莊，叫地球村。確實，現在我們環繞地球一周，一天就做到了，我們的關系非常之密切。要知道神聖教導我們的，一家人。一家人一定要互相尊重，互相敬愛，互相照顧，互助合作，共同來創造美好的地球。美好的地球就是天堂，就是極樂世界。

　　所有一切宗教典籍都是這樣教導我們的，你看看這句經文裏頭最重要一個字，就是「自」，你要把佛德(就是慈悲跟方便)自己要做到，那就是莊嚴。我要學佛的慈悲，我要學佛慈悲應用在現實的生活，應用在處事待人接物。你能夠學到、做到，試問問你不是佛誰是佛？這就是《華嚴》前面我們所念到的，「一切衆生本來是…

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