..續本文上一頁一般人；如果是佛弟子，尤其是出家佛弟子，還要造五逆十惡，不但你造的是性罪，還要加上一等，破戒。破戒裏頭總的來說，破壞佛教住世的形象，這個問題比什麼都嚴重，我們不能不知道。不要等到臨終墮落那一天，那後悔來不及了，現在你還有一口氣沒斷，那都有救，只要真正能夠忏悔。
忏悔的功德不可思議，我們在《阿阇世王經》裏面看到，這個故事《觀無量壽佛經》裏面有，阿阇世王跟提婆達多聯手造五逆十惡，提婆達多墮阿鼻地獄，阿阇世王臨終忏悔，知道他做錯了，求願往生，真的他如願以償。我們以爲他往生極樂世界總是下下品往生，因爲在《十六觀經》裏面講，下下品往生的人是生前造作極重的罪業，阿阇世王造極重罪業。而在《阿阇世王經》裏面佛告訴我們，他往生西方極樂世界居然是上品中生。我們看到這個經文，起初很納悶，這是怎麼回事情？想了很久之後答案才出來，往生西方極樂世界的修行兩個方法，一個是平時，像我們這樣念佛，積功累德，但是你要記住要依教奉行。淨土宗指導最高的綱領，就是《觀經》裏面的淨業叁福，千萬可不能疏忽，你要是沒有依照這個修，雖念佛不能往生，那就太多！爲什麼念佛的人多，往生的人少？沒有依照這個綱領修學，他錯了。
雖然四十八願裏面佛說得很清楚，「臨終十念必生」，所以大家對于持名念佛就非常重視，怎麼念法？不知道。不去研究、不去學習，錯了！十八願是十念必生，十九願是發菩提心。我們在《無量壽經》上讀到，你看「叁輩往生、往生正因」，這裏頭有一句話非常重要，「發菩提心，一向專念」，這句話太重要，無論是上輩、中輩、下輩，經上全有這句話。那你就曉得，你不發菩提心，你一向專念，不能往生，爲什麼？西方極樂世界是大乘不是小乘，大乘人的基礎是在發菩提心。菩提心是什麼？我們說得很簡單，依古人的說法很麻煩，很難懂，我們把它簡化，還是古大德的意思，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這合起來就是菩提心。
真誠是菩提心的本體，菩提心的體，後面這四個是菩提心的作用，有體有用。作用有兩個，一個是自受用，一個是他受用，就是用菩提心怎麼對待自己，怎樣用菩提心對待別人。菩提心對待別人就是大慈大悲，菩提心對待自己就是清淨平等正覺，這在古大德注解裏面所說叫深心。深心古人的注解「好善好德」，這叫深心；我用的這六個字，這是《無量壽經》上的經題「清淨平等覺」，清淨平等覺是菩提心的自受用。我們用這個心對一切人、一切事、一切物，一向專念才能往生。我們想想，我們起心動念與這句相不相應？是不是真誠？是不是清淨？真誠決定沒有虛僞，清淨決定沒有染汙；要知道五欲六塵、貪瞋癡慢是染汙；平等決定沒有傲慢，正覺決定沒有迷惑，對自己的要求。末後一句慈悲，那是對別人，對別人要大慈大悲，對自己要清淨平等覺。這樣一向專念，則決定往生，這是一般念佛往生的人。
另外一種就是造作極重罪業，臨終忏悔，那個忏悔的力量不可思議，我們中國諺語所謂「浪子回頭金不換」，他那一回頭，那是好人裏頭的好人。我們明白這個道理，聽佛說阿阇世王往生上品中生，我們也能夠點頭承認，他這個忏悔，一回頭真的是好人當中的好人。所以人不怕做壞事，怕的是你不知道忏悔，你要不忏悔，阿鼻地獄去了。真正知道忏悔，改過自新，你看那大幅度的向上提升，上品中生很不容易，這個道理我們要懂。所以念佛的同學不要認爲這一生念了一輩子，到最後不能往生，那就錯了。錯，佛沒有錯，祖師大德沒有錯，經典沒有錯，錯在你自己，你自己錯會了經義，你自己沒有認真好好的去學習。
在我們這個時代，這個時代不好。現在每個人都知道這個世界所有一切物質嚴重的染汙，大家都曉得生態環境染汙，影響我們生理健康。你還曉得不曉得精神的染汙，這個比物質染汙還要嚴重。你們在街上走一圈看看，你所看到的、所聽到的、所聞到的、所接觸到的，沒有一樣不是增長你的貪瞋癡慢，這種染汙還得了！你有什麼能力能抗拒？你要沒有能力抗拒，你念佛的功行很有限；換句話說，達不到往生的標准，這是我們要深深去省思！我們到底是在這個世間造孽，還是希望將來往生淨土？眼前造罪孽圖一點名聞利養的享受，時間非常短暫；往生西方極樂世界，那是無量無邊的福報，生到西方都證到無量壽。這兩種利益擺在面前，你選擇哪一種？由你自己決定，佛菩薩不會給你做主的。佛菩薩要給你做主他就墮落成凡夫，爲什麼？他起了妄想分別執著。這個道理不能不懂，我們這一生不可以空過。
如何能保持自己修學不墮落？我自己這一生的經驗，學佛五十五年，講經四十八年，我的經驗是天天讀經，天天講經，天天時時刻刻提醒，你才不會被外面境界誘惑。叁天不讀經，你的心就搖晃，一個星期不讀經，肯定受影響。在現在這個環境裏頭，對我來說什麼最重要？讀經、講經最重要，我靠這個才能保持，不靠這個我就沒有把握。現在學佛的同修有幾個人天天讀經？不但要讀，還要講給別人聽，爲什麼？講給別人聽就是我自己學習的報告。世尊大乘經教裏常常教導我們，「受持讀誦，爲人演說」，演是什麼？要做出來，做出樣子來給人看。叁十二相是修因，演是表演，就是做出樣子。在生活當中做出樣子，工作裏面做出樣子，跟大衆接觸做出好樣子，這是演，別人有問題提出來給他解答那是說。
所以首先你看要「以佛德自莊嚴」，然後你真正成就一個莊嚴的身相。身相成就了，『則身晃耀如金山』，這句是說你的影響，你這個形相的影響。金是比喻，山是顯著，很遠就看見了，明顯。金在金屬裏面唯有它不變色，其他的五金都會變質，會氧化，唯有黃金不會氧化，貴重在此地，所以佛法用金是講它永恒不變，是這個意思。無論在順境、在逆境、在善緣、在惡緣，他都是如如不動。這不變是什麼？總的來說是戒定慧叁學。戒是身體的威儀，表現在外面的規矩；定是在內心，外不著相，不再受外面境界誘惑，這叫定，內不動心；慧是對一切境界了了分明、清清楚楚，而自己在境界裏頭如如不動，這是說的成就。
成就這樣的相好，我們今天講形象，個人有個人的形象，團體有團體的形象。一個僧團，團體最小的是家庭。佛說四個人以上在一起共同生活，遵守佛陀的教誨「六和敬」，這個團體就是僧團，諸佛護念，龍天善神護持你。六和敬裏面第一個「見和同解」，這是智慧，第二條持戒，「戒和同修」，戒律從哪裏做起？要從根做起。現在學佛，我們看到眼前的形式很難過，在家同修學佛，十善業道做不到；出家同學學佛，沙彌律儀做不到，這就不是真的，這是假的。所以佛教之衰，衰在哪裏？衰在把戒丟掉了。我們要反省爲什麼古人持戒那麼容易，而且那麼歡喜，現在人爲什麼不行？于是我們再往前面推，尋根，你就會想到世尊在《佛藏經》裏頭說過一句話，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，這就是說小乘戒是大乘戒的根。
我們中國人，佛教傳到中國，確實小乘的叁藏都傳來了，翻譯得相當完備。我們《大藏經》裏面的《四阿含》，跟現在南傳巴利文的經典做個比較，幾乎是完整的。我聽人家告訴我，巴利文的經典比我們的《阿含》，大概只多五十部的樣子。我們曉得，小乘經典也將近有二、叁千部，只多五十部，你就知道翻譯多麼完整。小乘在中國成立兩個宗派，成實宗、俱舍宗。可是到了唐朝中葉，中國人都不學小乘，唐朝晚年到宋朝，這兩個宗派就沒有了。現在這兩個宗派在中國變成曆史的名詞，沒有了。沒有，中國人靠什麼成就？中國無論在家出家，他是用儒跟道代替小乘，這個就有道理了。
所以在從前學佛，無論是在家出家沒有不受儒家教育，儒家教育就是中國的家庭教育，都有很好的家庭教育基礎。讀孔孟的書，讀老莊的書，這個基礎絕不亞于小乘，所以代代都有高僧大德出現。到我們這一代沒有了，原因在哪裏？我們這一代小乘不學，儒也不學，道也不學，連佛法裏面的基礎東西也不學。所以今天我們的佛法是個沒有根的盆栽，像花瓶裏面插的花一樣，表面上看起來很好看，死的不是活的，沒有根，這非常可怕。拯救之道沒有別的，一定要從根開始。所以儒家的根，就是中國傳統家庭教學的根，《弟子規》；道家的根，道教，《太上感應篇》。
我們在曆史上看，明清這兩代，許多在家出家的讀書人都喜歡用功過格。你們看《了凡四訓》，了凡先生，雲谷禅師給他的功過格。我們在《蓮池大師全集》裏面看到，蓮池大師也有功過格，但是它名字不叫功過格，叫自知錄，自知錄就是功過格。用這個來天天反省，檢點自己這一天的行持，斷惡修善，那麼樣認真的去做，所以他基礎好。接觸到佛法，十善業道沒問題，很容易他就做到，叁皈五戒做到了，出家人沙彌律儀做到了，真正佛弟子。我們了解這個原因之後，趕緊回頭來幫助同修們，如果不從這上紮根，在中國傳統文化，就是儒釋道叁家傳人沒有了，這不得了！這是大事，沒有比這個事情更大，所以我們願意來培養儒釋道的傳人。
我們也不必用這個名稱，我們現在用的是「文化教育中心」。這裏面的課程，現在只有儒家，因爲政府還認爲什麼？佛跟道是宗教，它承認儒是教育，佛跟道不是教育是宗教，不能夠混合在一起。我們希望有一天佛教的經典，道教的《老子》、《莊子》、《列子》這些書籍，也能在文化中心落實，那個根就深厚！所以有人告訴我，國內有限製，港澳沒有限製，港澳還維持五十年不變，在港澳做也行。我說這也是好事情，我們只需要十年就夠了。
我初步的想法，真正發心要承傳中國傳統學術的，有這樣抱負的人，續佛慧命，在中國人講「爲往聖繼絕學，爲萬…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六四九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…