大方廣佛華嚴經(第一六五０卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，明十地位，總有十九首偈頌，第一段有八首偈，講叁業殊勝德。我們念過前面兩首，今天從第叁首開始：

　　【若具隨好爲嚴飾。則身光明無限量。若身光明無限量。則不思議光莊嚴。】

　　這是「身體德殊勝」，這裏面給我們講到叁十二相八十隨形好。這些佛學的名相，一般《佛學辭典》、《教乘法數》、《叁藏法數》裏面都可以查得到。江味農居士《金剛經講義》裏頭注得也很詳細，注得很完整，都可以做參考。

　　《華嚴》讀到這個地方給我們的啓示很多，逐漸的我們對于宇宙的真相，佛經上所說的「諸法實相」，雖然我們不能夠親證，因爲親證，妄想分別執著必須要斷盡，那個境界就是明心見性，見性成佛，那就真正的證得佛位，在《華嚴經》上稱爲法身菩薩，證得法身。我們雖然沒證得，但是讀了這麼多，逐漸的明白，從佛菩薩教誨當中，我們這個明了叫解悟。悟有兩種，一種是證悟，一種是解悟。證悟，煩惱斷了，境界現前；解悟是聽佛菩薩說的，說得很清楚、很明白，煩惱習氣沒斷，不能夠親自證得。

　　法身不生不滅，法身沒有形相。法身還有個名詞叫大般涅槃。大是指究竟的佛位。古德注解當中跟我們說，涅槃翻譯有很多種的翻法，一般最常見到的，也就是從梵文直接翻的，它的意思是滅。苦集滅道四谛，兩重因果。苦集是世間的因果，苦是果，世間苦！苦從哪裏來的？集，集是因，集就是煩惱習氣，你集結著妄想分別執著，一般大乘經裏面講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。你有這個因你就會有苦的果，果報現前，這是世間法。出世間法，果就是滅，清淨寂滅，你把煩惱習氣統統都滅盡了。因是什麼？因是道，道就是佛陀的教誨，戒定慧叁學，這是道。修道，你才能夠把虛妄的煩惱習氣斷盡。你能夠把世出世間一切執著放下，你就證阿羅漢果，阿羅漢果也叫做涅槃，不是究竟涅槃，佛法裏面叫偏真涅槃，他滅了煩惱，滅了什麼煩惱？六道裏面的煩惱，所以他出離六道輪回，但是沒有出十法界。

　　出六道輪回，分段生死沒有了，斷了，但是還有一種，變易生死還在，所以佛跟我們講生死有兩種。變易跟分段不一樣，變易從名詞上我們能體會到，變是變化，易是不一樣。譬如四聖法界它有四個階級，執著斷掉之後證阿羅漢果，可是阿羅漢還有執著的習氣，習氣沒斷。習氣斷掉之後他就又升一級，他就升到緣覺、辟支佛，比阿羅漢高，辟支佛見思的習氣斷了。在辟支佛的果位他要斷塵沙煩惱，這是他主要學習的功課；《華嚴經》上講的分別，要把分別斷掉。分別斷掉之後他再升一級，就是菩薩，十法界裏面的菩薩。菩薩分別煩惱沒有了，但是他有習氣，再把習氣斷掉，他就又升一級，升到佛，十法界裏面的佛。諸位要知道，天臺家所講的相似即佛，四聖法界是相似即佛，爲什麼？沒見性，關鍵在這個地方。

　　換句話說，他還是用八識五十一心所，但是用得怎麼樣？用得很純很正，沒有錯用，跟佛差不多，所以相似即佛。如果把無明煩惱，他的功課是破無明煩惱，無明煩惱斷掉，無明是什麼？起心動念。起心動念可不好斷，真難斷，非常的微細。真正做到不起心、不動念，古人有個比喻說「用心如鏡」，像鏡子一樣，你看鏡子能照萬物，它有沒有起心動念？沒有，它沒有執著、沒有分別、也沒有妄想，不但分別妄想沒有，習氣也沒有。如果一個人用心像鏡子一樣，外面清清楚楚、了了分明，裏面如如不動，絲毫不染，這個地位叫成佛。那就是什麼？十法界沒有了，真的是覺後空空無大千，十法界沒有了。

　　十法界沒有了，現什麼境界？一真法界，《華嚴經》上講的華藏世界就現前，極樂世界就現前，諸佛如來的實報莊嚴土現前，這不是十法界。我們學佛，這是我們學習的目標、方向，這就叫成佛，就作佛去了。如果我們的目標方向正確，自己認知正確，我們對于世間法、出世間法都會看得很平淡，你不會執著，也就是說你真能放得下，你才能夠跟真的接近、虛妄的遠離。如果虛妄的不遠離，還跟它們混在一起，它會影響你、會障礙你，影響你什麼？就是它染汙你，讓你時時刻刻生起我執，就是四大煩惱常相隨；常常引誘你生起七情五欲，叫你造罪業，起心動念、言語造作都跟性德違背。

　　我要給諸位說明，我們以《華嚴經》爲例子，華藏世界是一真法界，華藏世界裏面的佛菩薩在我們來講全是佛，哪有菩薩！《金剛經》裏面講的諸佛如來，那個諸佛如來就是華藏海會裏面所有的大衆。《華嚴經》裏給我們說四十一位法身大士，四十一位法身大士是分證佛，是真佛不是假佛，爲什麼？他們的妄想分別執著統統斷了。統統斷了，爲什麼還有四十一位？四十一位是講無始無明習氣沒斷盡。這我們在前面講得很多，諸位要曉得。我們前面講，見思煩惱斷了，還有見思習氣，見思習氣斷了之後，再斷塵沙煩惱；塵沙煩惱斷了，還有塵沙煩惱習氣，塵沙煩惱習氣斷了，再能破無明；無明斷掉之後，還有無明習氣。無明習氣可不是那麼容易斷掉的，它跟塵沙煩惱跟見思煩惱的習氣不一樣，那兩種習氣容易斷，無明習氣不好斷。

　　所以斷無明習氣沒有方法，用什麼方法去斷？沒有方法，我們前面講無功用道，古德說此處用不得力，一用力就壞了，馬上就墮落，用不得力。用不得力怎麼斷？讓它自然去斷，根本不要理它，自然去斷。那自然要時間，多長的時間？叁大阿僧祇劫。我們真正做到用心如鏡，六根接觸外面境界確實不起心、不動念，要曉得起心動念的習氣在，但是不障礙，決定沒有障礙。習氣要叁大阿僧祇劫，全都沒有了，那叫究竟圓滿佛，《華嚴經》上妙覺位。我們現在對于經典這些講解意思懂得了，沒有疑惑，擺在我們面前要做的是功夫。你了解，這叫看破，看破剛才說是解悟不是證悟。解悟有好處，等于說我們還沒有走路，我們先看地圖，在地圖上我們看得很清楚、很明白，知道方向，知道目的地，我走到中途曉得我現在走到哪裏，我距離終極目標還有多遠，清清楚楚、明明白白，不糊塗，也不會走錯路，好處就在此地。

　　釋迦牟尼佛給我們講的一切經，現在講的《大藏經》，《大藏經》是什麼？《大藏經》是地圖，我們反妄歸真、超凡入聖的地圖。依照這個地圖那你就非常歡喜，你認得很清楚，有把握，決定不會退轉，無論遇到什麼境界，你都能夠突破，逆境順境、善緣惡緣都不會真正障礙你，這是經教的殊勝，這是佛菩薩對我們無比的恩德。我們怎樣報恩？依教奉行就是報恩。講到涅槃，法身也叫涅槃，涅槃實在講也就是法身，如果得不到涅槃就沒有法身，不是沒有，你就見不到法身，你要是證得大涅槃，法身就現前。法身不生不滅，不來不去，我們今天迷了自性，所以法身雖在面前，不認識。

　　古人講法身不朽，以具涅槃之味故，味有八。我們看看涅槃的八味，這個很重要，我們在日常生活當中應該怎麼學？八味裏面第一個是「常住」，常住是什麼意思？叁際常存，十方恒在。這兩句話不太好懂。叁際是什麼？過去、現在、未來。我們講過去已經過去了，未來還沒有來。叁際常存是什麼？是過去現在未來都在，這就不好懂，這是說什麼？時間沒有了。我們今天講時間有過去現在未來，那就不叫常住，常住是過去現在未來統統在，你要看過去，你要看未來，都看得到，都在面前。這怎麼回事情？科學家給我們透了個訊息，如果我們有能力再加速度，把速度加成和光速一樣，或者能夠超過光速，科學家說你就能回到過去，這是科學給我們一個訊息。那過去在不在？過去當然在，並沒有消失，過去真在，你只要有能力超過光的速度，就能回到過去。所以這句是說時間沒有了。

　　後面這句說十方恒在，這是講空間沒有了，這才叫常住。空間要是沒有了，極樂世界世尊講距離我們這個地方多遠？十萬億佛國土，如果沒有空間的話，十萬億佛國土的極樂世界就在面前。我們不要說那麼遠，我們說近一點，我們講地球；地球我們也不要說太遠，香港到北京不算很遠，如果沒有空間，你要到北京去，這個地方就是北京，不要走一步。這兩句話不好懂，說出來把人愈說愈糊塗，這是怎麼回事情？這是事實真相，本來就是這個樣子的。現在爲什麼我們有距離？爲什麼有先後？先後是時間，距離是空間，爲什麼有？佛跟我們說，你迷了自性變現出來虛妄的幻境，這不是真實的，是從迷裏頭變現出來的東西。

　　《百法明門論》裏頭講時間，講叁際、時分，講空間、距離，講方分，你看時分、方分它排列在哪裏？它不是心法，它不是心所法，它也不是色法，它叫做什麼？不相應行法。什麼叫不相應行法？用現在的話來說，抽象的概念，全是假的。爲什麼？心法是精神，色法是物質。這個東西不是精神也不是物質，是抽象的，你迷了它就有，悟了真沒有。所以你看中峰禅師在《叁時系念》裏面開示，跟我們講「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，這是說什麼？自性彌陀。此方就是極樂世界，極樂世界就是此方，這句話是什麼？空間沒有了，沒有距離。只有一個法性，法性沒有大小，法性沒有來去，不來不去、不生不滅、不一不異、不常不斷，八不，《中觀》裏面說的。總的一句話就是什麼？它沒有空間也沒有時間，這叫常住，這是真的，一點都不假。

　　怎麼能夠證實？有方法，這個方法就是把妄想分別執著放下。暫時的放下，叫做禅定。四禅八定在我們佛門裏面講都是暫時放下，它不是真的定，真的定是什麼？你得到之後永遠不會失掉，那是真的定。你得到之後還會失掉，這個定不是真的，這個定在佛門裏面講它還是屬于受。受有五種，它是其中的一種，佛講身體、物質的身體，有苦、有樂的受，有苦受…

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