大方广佛华严经(第一六五０卷)

　　 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，明十地位，总有十九首偈颂，第一段有八首偈，讲三业殊胜德。我们念过前面两首，今天从第三首开始：

　　【若具随好为严饰。则身光明无限量。若身光明无限量。则不思议光庄严。】

　　这是「身体德殊胜」，这里面给我们讲到三十二相八十随形好。这些佛学的名相，一般《佛学辞典》、《教乘法数》、《三藏法数》里面都可以查得到。江味农居士《金刚经讲义》里头注得也很详细，注得很完整，都可以做参考。

　　《华严》读到这个地方给我们的启示很多，逐渐的我们对于宇宙的真相，佛经上所说的「诸法实相」，虽然我们不能够亲证，因为亲证，妄想分别执着必须要断尽，那个境界就是明心见性，见性成佛，那就真正的证得佛位，在《华严经》上称为法身菩萨，证得法身。我们虽然没证得，但是读了这么多，逐渐的明白，从佛菩萨教诲当中，我们这个明了叫解悟。悟有两种，一种是证悟，一种是解悟。证悟，烦恼断了，境界现前；解悟是听佛菩萨说的，说得很清楚、很明白，烦恼习气没断，不能够亲自证得。

　　法身不生不灭，法身没有形相。法身还有个名词叫大般涅槃。大是指究竟的佛位。古德注解当中跟我们说，涅槃翻译有很多种的翻法，一般最常见到的，也就是从梵文直接翻的，它的意思是灭。苦集灭道四谛，两重因果。苦集是世间的因果，苦是果，世间苦！苦从哪里来的？集，集是因，集就是烦恼习气，你集结着妄想分别执着，一般大乘经里面讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你有这个因你就会有苦的果，果报现前，这是世间法。出世间法，果就是灭，清净寂灭，你把烦恼习气统统都灭尽了。因是什么？因是道，道就是佛陀的教诲，戒定慧三学，这是道。修道，你才能够把虚妄的烦恼习气断尽。你能够把世出世间一切执着放下，你就证阿罗汉果，阿罗汉果也叫做涅槃，不是究竟涅槃，佛法里面叫偏真涅槃，他灭了烦恼，灭了什么烦恼？六道里面的烦恼，所以他出离六道轮回，但是没有出十法界。

　　出六道轮回，分段生死没有了，断了，但是还有一种，变易生死还在，所以佛跟我们讲生死有两种。变易跟分段不一样，变易从名词上我们能体会到，变是变化，易是不一样。譬如四圣法界它有四个阶级，执着断掉之后证阿罗汉果，可是阿罗汉还有执着的习气，习气没断。习气断掉之后他就又升一级，他就升到缘觉、辟支佛，比阿罗汉高，辟支佛见思的习气断了。在辟支佛的果位他要断尘沙烦恼，这是他主要学习的功课；《华严经》上讲的分别，要把分别断掉。分别断掉之后他再升一级，就是菩萨，十法界里面的菩萨。菩萨分别烦恼没有了，但是他有习气，再把习气断掉，他就又升一级，升到佛，十法界里面的佛。诸位要知道，天台家所讲的相似即佛，四圣法界是相似即佛，为什么？没见性，关键在这个地方。

　　换句话说，他还是用八识五十一心所，但是用得怎么样？用得很纯很正，没有错用，跟佛差不多，所以相似即佛。如果把无明烦恼，他的功课是破无明烦恼，无明烦恼断掉，无明是什么？起心动念。起心动念可不好断，真难断，非常的微细。真正做到不起心、不动念，古人有个比喻说「用心如镜」，像镜子一样，你看镜子能照万物，它有没有起心动念？没有，它没有执着、没有分别、也没有妄想，不但分别妄想没有，习气也没有。如果一个人用心像镜子一样，外面清清楚楚、了了分明，里面如如不动，丝毫不染，这个地位叫成佛。那就是什么？十法界没有了，真的是觉后空空无大千，十法界没有了。

　　十法界没有了，现什么境界？一真法界，《华严经》上讲的华藏世界就现前，极乐世界就现前，诸佛如来的实报庄严土现前，这不是十法界。我们学佛，这是我们学习的目标、方向，这就叫成佛，就作佛去了。如果我们的目标方向正确，自己认知正确，我们对于世间法、出世间法都会看得很平淡，你不会执着，也就是说你真能放得下，你才能够跟真的接近、虚妄的远离。如果虚妄的不远离，还跟它们混在一起，它会影响你、会障碍你，影响你什么？就是它染污你，让你时时刻刻生起我执，就是四大烦恼常相随；常常引诱你生起七情五欲，叫你造罪业，起心动念、言语造作都跟性德违背。

　　我要给诸位说明，我们以《华严经》为例子，华藏世界是一真法界，华藏世界里面的佛菩萨在我们来讲全是佛，哪有菩萨！《金刚经》里面讲的诸佛如来，那个诸佛如来就是华藏海会里面所有的大众。《华严经》里给我们说四十一位法身大士，四十一位法身大士是分证佛，是真佛不是假佛，为什么？他们的妄想分别执着统统断了。统统断了，为什么还有四十一位？四十一位是讲无始无明习气没断尽。这我们在前面讲得很多，诸位要晓得。我们前面讲，见思烦恼断了，还有见思习气，见思习气断了之后，再断尘沙烦恼；尘沙烦恼断了，还有尘沙烦恼习气，尘沙烦恼习气断了，再能破无明；无明断掉之后，还有无明习气。无明习气可不是那么容易断掉的，它跟尘沙烦恼跟见思烦恼的习气不一样，那两种习气容易断，无明习气不好断。

　　所以断无明习气没有方法，用什么方法去断？没有方法，我们前面讲无功用道，古德说此处用不得力，一用力就坏了，马上就堕落，用不得力。用不得力怎么断？让它自然去断，根本不要理它，自然去断。那自然要时间，多长的时间？三大阿僧祇劫。我们真正做到用心如镜，六根接触外面境界确实不起心、不动念，要晓得起心动念的习气在，但是不障碍，决定没有障碍。习气要三大阿僧祇劫，全都没有了，那叫究竟圆满佛，《华严经》上妙觉位。我们现在对于经典这些讲解意思懂得了，没有疑惑，摆在我们面前要做的是功夫。你了解，这叫看破，看破刚才说是解悟不是证悟。解悟有好处，等于说我们还没有走路，我们先看地图，在地图上我们看得很清楚、很明白，知道方向，知道目的地，我走到中途晓得我现在走到哪里，我距离终极目标还有多远，清清楚楚、明明白白，不糊涂，也不会走错路，好处就在此地。

　　释迦牟尼佛给我们讲的一切经，现在讲的《大藏经》，《大藏经》是什么？《大藏经》是地图，我们反妄归真、超凡入圣的地图。依照这个地图那你就非常欢喜，你认得很清楚，有把握，决定不会退转，无论遇到什么境界，你都能够突破，逆境顺境、善缘恶缘都不会真正障碍你，这是经教的殊胜，这是佛菩萨对我们无比的恩德。我们怎样报恩？依教奉行就是报恩。讲到涅槃，法身也叫涅槃，涅槃实在讲也就是法身，如果得不到涅槃就没有法身，不是没有，你就见不到法身，你要是证得大涅槃，法身就现前。法身不生不灭，不来不去，我们今天迷了自性，所以法身虽在面前，不认识。

　　古人讲法身不朽，以具涅槃之味故，味有八。我们看看涅槃的八味，这个很重要，我们在日常生活当中应该怎么学？八味里面第一个是「常住」，常住是什么意思？三际常存，十方恒在。这两句话不太好懂。三际是什么？过去、现在、未来。我们讲过去已经过去了，未来还没有来。三际常存是什么？是过去现在未来都在，这就不好懂，这是说什么？时间没有了。我们今天讲时间有过去现在未来，那就不叫常住，常住是过去现在未来统统在，你要看过去，你要看未来，都看得到，都在面前。这怎么回事情？科学家给我们透了个讯息，如果我们有能力再加速度，把速度加成和光速一样，或者能够超过光速，科学家说你就能回到过去，这是科学给我们一个讯息。那过去在不在？过去当然在，并没有消失，过去真在，你只要有能力超过光的速度，就能回到过去。所以这句是说时间没有了。

　　后面这句说十方恒在，这是讲空间没有了，这才叫常住。空间要是没有了，极乐世界世尊讲距离我们这个地方多远？十万亿佛国土，如果没有空间的话，十万亿佛国土的极乐世界就在面前。我们不要说那么远，我们说近一点，我们讲地球；地球我们也不要说太远，香港到北京不算很远，如果没有空间，你要到北京去，这个地方就是北京，不要走一步。这两句话不好懂，说出来把人愈说愈糊涂，这是怎么回事情？这是事实真相，本来就是这个样子的。现在为什么我们有距离？为什么有先后？先后是时间，距离是空间，为什么有？佛跟我们说，你迷了自性变现出来虚妄的幻境，这不是真实的，是从迷里头变现出来的东西。

　　《百法明门论》里头讲时间，讲三际、时分，讲空间、距离，讲方分，你看时分、方分它排列在哪里？它不是心法，它不是心所法，它也不是色法，它叫做什么？不相应行法。什么叫不相应行法？用现在的话来说，抽象的概念，全是假的。为什么？心法是精神，色法是物质。这个东西不是精神也不是物质，是抽象的，你迷了它就有，悟了真没有。所以你看中峰禅师在《三时系念》里面开示，跟我们讲「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这是说什么？自性弥陀。此方就是极乐世界，极乐世界就是此方，这句话是什么？空间没有了，没有距离。只有一个法性，法性没有大小，法性没有来去，不来不去、不生不灭、不一不异、不常不断，八不，《中观》里面说的。总的一句话就是什么？它没有空间也没有时间，这叫常住，这是真的，一点都不假。

　　怎么能够证实？有方法，这个方法就是把妄想分别执着放下。暂时的放下，叫做禅定。四禅八定在我们佛门里面讲都是暂时放下，它不是真的定，真的定是什么？你得到之后永远不会失掉，那是真的定。你得到之后还会失掉，这个定不是真的，这个定在佛门里面讲它还是属于受。受有五种，它是其中的一种，佛讲身体、物质的身体，有苦、有乐的受，有苦受…

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