..續本文上一頁世界是銀河系，他說：爲什麼？佛在經上講日月就講太陽系，他說圍繞著須彌山的腰旋轉。他說現在科學證明，太陽系是圍繞著銀河系轉。銀河系的中心，我們中國人稱爲黃極，黃極才是佛經上講的須彌山。這個範圍就大，一個單位世界是一個銀河系，一千個單位世界組成的才叫一個小千世界。換句話說，阿羅漢的能力能夠看一千個銀河系，就在眼前一樣，他沒有距離；在時間上他是一千世，過去五百世，未來五百世。這是把執著放下你的能力就恢複，空間維次就突破這麼多。
定功再要往上提升逐步就擴大，到如來果地，那就是法身菩薩，他們的能力沒有邊際。所以說過去無始、未來無終，在時間上講，空間上講無量無邊，它都不存在，都在眼前。近代科學家，我相信他們是從數學理論上推演的，知道空間跟時間不是真的。所以在前些年，大概說這個話應該有十年，十年前美國太空總署發表的訊息，說明時間跟空間不是真的，他說在某種條件之下，時間不存在，空間也不存在。這個說法當時鍾茂森居士把這個訊息下載送給我看，這是說了這麼樁事情。另外還說宇宙的起源，講到宇宙起源有個原點。
所以這些最新的科學發現，跟佛經上所講的很接近，但是不知道用什麼方法能達到。在高級宗教裏頭用禅定，禅定就是修清淨心，心裏頭萬緣放下，一塵不染，真的像古人教給我們的「用心如鏡」。你看我們每天早晨起來洗臉照鏡子，晚上睡覺之前洗個臉也照鏡子，有沒有想到祖師大德教導我們用心如鏡？我的心要像鏡子一樣，清清楚楚、明明了瞭是智慧，決定不起心、不動念、不分別、不執著，那是大定。這在楞嚴會上講自性本定，你的自性本來沒有分別，本來沒有執著，本來沒有起心動念，所以起心動念、分別執著是違背了自性，迷失了自性，佛跟凡夫差別就在此地。佛教導我們沒有別的，就教我們放下妄想分別執著，佛說本來是佛。這個道理要懂！
一切衆生本來是佛，是平等的、是和諧的，不平等、不和諧這是違背性德。你要曉得，別人沒有過失，萬物沒有過失，過失在自己。中國聖人教人「行有不得，反求諸己」，這句話是真理。遇到一切困難、障礙，一定要知道一切萬物沒有過，過在我自己，你才真正能夠開智慧，真正能夠解決問題。你要認爲過失都在外面，都在別人身上，你永遠墮落，你永遠迷惑，你不會省悟過來。什麼時候知道一切萬物沒有過，過在自己，你省悟過來了。這要承認，要肯定。
第二「寂滅」，寂絕無爲，大患永滅。寂是清淨，絕，你看看下面用無爲兩個字，這句話我們要細心去觀察體會大自然，這句話跟中國道家所說的非常接近，老子所講的，老子主張無爲，回歸自然。大自然孕育萬物，春生、夏長、秋收、冬藏，我們現在人稱爲大自然的運作規律。無爲是什麼？無心，我們要想怎樣做是有爲。所以佛法教我們隨緣，隨緣是無爲，攀緣是有爲。攀緣是我要想怎樣做，那就是攀緣，那就是有爲。有爲就有執著、有分別、有妄想，無爲怎麼樣？無爲是沒有妄想分別執著，就像大自然一樣，無爲而無所不爲。天地孕育萬物，無所不爲，無所不爲那是真正的無爲，無所不爲是什麼？他沒有起心動念，沒有分別執著。能體會到這個意思，所以佛家講的隨緣，隨緣斷一切惡，修一切善，度一切衆生。《般若經》上給我們講度一切衆生，到最後什麼？無有衆生而得度者，度而無度，無度而度，無就是無爲，爲什麼？幫助所有一切衆生，不著衆生相！《般若》講的叁輪體空，那就是寂絕無爲，也就是《金剛經》上講的破四相、破四見，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，爲一切衆生服務，寂滅就在現前。
釋迦牟尼佛當年在世就是現這個相，寂絕無爲，大患永滅。大患是什麼？生死、煩惱，這是大患。妄想分別執著佛沒有，雖然沒有，但是能恒順衆生，能幫助廣大衆生。幫助他幹什麼？幫助他覺悟，不是幫助別的，幫助別的是附帶的，最重要的是幫助他覺悟。所以佛住世，起心動念、言語造作，我們用這個話說大家好懂，只有一個目的，什麼目的？無非是讓衆生看到、聽到、接觸到有所領悟。所以佛教化衆生，諸位要曉得，他用身教，以身教爲主，言教是輔助。所以道叫行道，行道就是你要用身體做出來，把戒定慧叁學做出來，這叫行道。
大概在十幾年前我第一次去訪問北京師範大學，我送一套《四庫荟要》給學校，送獎學金，學校接待我。我在它的門口看到一塊牌子，上面寫「學爲人師，身爲世範」。當時陪我是副校長，我就告訴副校長跟他們一些大衆，這八個字是《華嚴經》上所說的，他們很驚訝！《華嚴經》代表整個佛法，你看釋迦牟尼佛在世是不是這樣？我離開學校之後，我將這八個字改一個字，在我們佛門各地方來推廣，我把身字改成行字，行的意思比身的意思廣，「學爲人師，行爲世範」。以後我聽說學校真的采用我這個字，把身改成行，「學爲人師，行爲世範」。釋迦牟尼佛做了四十九年，他所做的就是寂滅兩個字，寂絕無爲，大患永滅，做出來給我們看。
世尊在教學裏面把什麼叫有爲、什麼叫無爲也說得很清楚。相宗入門課程是《百法明門論》，這我們過去都學過，這是天親菩薩將彌勒菩薩的《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》講整個宇宙，他把整個宇宙一切法歸納爲六百六十法。當然初學還是嫌太多、太繁，天親菩薩把它再歸納、再簡化，把六百六十法簡化成一百條，叫百法。百法就是兩大部分，有爲跟無爲，前面九十四法是有爲法，後面六法是無爲法。有爲法是哪些？心法八個，叫八識，心所法五十一個，心所法就是心理的作用，色法這是講物質，十一個，不相應行法二十四個，這統統叫有爲法。有爲法就是什麼？有生有滅，不是真的，無爲法是沒有生滅的現象，所以虛空列在無爲裏面。可是無爲有真無爲、有相似無爲，真正的無爲只有一個，最後一個，真如無爲。此地講寂絕無爲，這是真如無爲，兩種生死都沒有了，分段跟變易都沒有，這是大患永滅了。
我們看到這句，當然會想到我們現代的社會，整個世界動亂不安，恐怖分子不知道在什麼地方、不知道什麼時候他會製造恐怖事件。這給現代人生活罩上一層陰暗的影子，讓世界上的人在生活當中沒有安全感。整個世界都是這樣的，尤其是大都市，每個人都有憂患，共同的憂患。還有東西方許多的預言，我們常常聽到的訊息「世界末日」，外國宗教常常宣傳的，讓人聽到之後好象感覺大難就要來了。這個災難既然是全球性的，你到什麼地方去躲避？在地上挖再深的洞，你沒辦法離開地球。所以很多人問我災難有沒有？肯定有，爲什麼這麼肯定？災難是人心變出來的。爲什麼華藏世界沒有災難，極樂世界沒有災難？爲什麼？他們那邊人心善良，那邊的住衆各個都是寂絕無爲，大患永滅，他哪來的災難？所以那個世界稱極樂，道理在此地。
回過頭來想一想，我們這個世界上的居民起心動念是什麼？都是自私自利，都是名聞利養，都是五欲六塵、貪瞋癡慢，怎麼會沒有災難？在中國這幾千年的曆史，中國確實有很長時間的和平安定，爲什麼會有那種承平之世？那時候的人民淳樸、知禮守法，人跟人都互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互助合作，所以天下太平！所感得的自然環境也是風調雨順，所以大自然跟我們的起心動念息息相關。由此可知，我在講經的時候提到過多次，極樂世界跟我們世界沒有兩樣，如果我們世界上的居民能夠像極樂世界一樣真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，我們這個世界就是極樂，就跟它沒有兩樣。如何能把這個世界變成極樂世界？要靠教學，要有真正的好老師來教。好老師是什麼？自己真的證得，然後做出最好的榜樣來教化衆生。衆生有佛性，衆生本來是佛，只是沒有人教，一有人教，他很快就覺悟了。
我們從去年十一月開始，在湯池做這個實驗，我們心目當中想的，大概叁年才能看到效果，沒想到半年效果就出來了。我給楊老師、蔡老師他們談，人民怎麼這麼好教！這樣容易受教，出乎意料之外。所以我們回想這個地區傳統文化的底蘊深厚，雖然被忽略七、八十年，這個時間並不算短，但是現在有人一提起，大家就省悟過來，太難得！這個實驗，我做這樁事情就是做實驗的，給全世界那些志士仁人，從事于世界和平工作的這些人做個證明。化解沖突，促進社會安定，世界和平，開會做不到，中國老祖宗的方法，「建國君民，教學爲先」，你把教育辦好了就做到。
中國最近兩千年來，佛教進入中國之後，中國的教育儒釋道叁家，佛教到中國來，吸收中國儒跟道的文化，所以中國儒釋道叁家，說老實話，沒有辦法嚴格的劃分哪是佛、哪是道、哪是儒，沒有法子，爲什麼？他們都學。你看看我們曆代這些祖師大德，不要說別的，你看看近代的印光大師，你看他的《文鈔》就是，他是大儒，他也是大道、大佛，他儒釋道全都學。道家也沒有例外，道教裏面真正好的道長，他也學儒，他也學佛。儒家這些大德，哪個不念老莊？哪個不念佛經？所以說嚴格分你怎麼分法？這叁家已經融成一體，成爲中國傳統文化，不能分。
自古以來，這叁家雖然有門戶之見，那個門戶之見多半是什麼？學生沒有真正通，真正通達就圓融。所謂是半桶水，它會響，真正滿了就不響，通了。互相批判多半是什麼？門戶之見，還是有個好勝，還是有個競爭的念頭在裏面。好勝、競爭，儒釋道叁家都禁止的，都沒有競爭的意思在裏頭。所以門戶之見是個錯誤的知見，那是什麼？自私、傲慢，從這裏産生出來的。真的道心平氣和，跟儒佛完全融會成一體，真正的儒跟佛道也融成一體，真正的佛跟儒道也是成一體。你看我們的曆代祖師你就知道，他們的著作都留下來，我們看近代印光大師的、圓瑛法師的、谛閑法師的，在香港早年倓…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六五０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…