大方广佛华严经(第一六四九卷)

　　 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十地位第九段看起。第九段是法云地，第十地，我们把经文念几句，对对地方：

　　【若以佛德自庄严。则获妙福端严身。若获妙福端严身。则身晃耀如金山。若身晃耀如金山。则相庄严三十二。若相庄严三十二。则具随好为严饰。】

　　我们就念到此地。这是法云地，十地。十地这段经文很长，一共有十九首偈颂。十九首偈颂它分五段，分五个小段。第一个小段有八首颂，讲「三业殊胜德」。三业殊胜里面从第一到第五首，我们刚才只念了两首，前面三首是「明身体德殊胜」，后面两首是「明身业大用」。在这个地方我们很明显的看到，十信位的菩萨，这个诸位要记住，从初信到十信这十个位次，就好象是小学一年级到十年级。佛教的学校比较特殊，修学期间很长，小学也是十年级，每个班级里面所学的课程都能够向上通到等觉，通到如来地。

　　实在说这种教学的方法，在佛门里面、在我们中国五千年传统教育里面都不例外。这跟外国的教育确实是不相同，外国教育没有这种理念，东方人有这个理念。譬如在中国童蒙，教小朋友的，五、六岁上私塾，现在叫上幼儿园，念什么？念《三字经》。《三字经》是童蒙教学的课本，第一句「人之初，性本善」，这句话说的是什么？这句话说的是最深的道理。什么人能够完成这句话？我们讲大圣人，在佛法里面讲佛陀才能完成。人性本善，一开学就先教给你，你一生所学的就是这个目标、就是这个方向。你如何能够证得人性本善，那就叫成佛。在佛法里面不是叫人性本善，佛法里叫什么？佛法里叫本来成佛。本来成佛跟人性本善是两种说法，一个意思。一开头就教你，你一生就向这个方向、向这个目标逐渐去求证，一个阶层一个阶层来提升。所以最高境界的课程(那当然不是详细的，像大纲一样)一入门就教给你。

　　《三字经》这本书大家都晓得是教童蒙的，里面内容是什么？是中国传统教学的总纲领。先让小朋友念熟、背熟、记住，以后你慢慢发觉一生所学的都出不了它的范围，总纲领、总原则。像我们念《四库全书》，阅览《四库全书》，这什么东西？这是《四库全书》提要，目录、提要，你先看这个。目录提要分量不多。现在最近这些年印的《四库》是用的精装，把它缩小了，精装。缩小精装也有一千五百册，《提要》只有五册。你先看《提要》，然后你到《四库》里浏览，它总出不了这个提要。所以《三字经》是中国传统学术的提要，我们要认清楚这个。

　　《大方广佛华严经》实在讲经文分量也不是很大，我们中文翻译本，除了重复，把重复去掉，只有九十九卷，这九十九卷《华严经》是整个佛法的提要。我们在二十六岁跟方东美先生学哲学，他老人家把佛经哲学介绍给我，同时也介绍《华严经》。他告诉我，因为他学的哲学，我也是学哲学，他说《华严》是佛经的哲学概论，编得太好了，在全世界哲学书里面，它可以算是第一。这里面有圆满的理论，有精细的方法，难得的是后面还带表演；善财童子五十三参是表演，就是说把这些理论方法如何落实在我们现实的生活当中让你来学习。五十三参是讲的各行各业，男女老少、各行各业把它分成五十二类，如何把《华严》的理论跟方法落实；落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。这种编辑方法全世界找不到！这是方老师介绍给我的。

　　所以我一接触佛法，对这部经就非常的爱好。早年曾经讲过一次，没讲完，大概讲了将近一半。因为那时候《无量寿经》的因缘成熟，我就把《华严》放弃，讲《无量寿》。为什么？《无量寿经》即是中本《华严》，是《华严经》的浓缩，就好象《华严经》的精华一样，分量就少太多了，只有一卷，可是内容？内容跟《华严》可以说是等量齐观，没有差别，那我们讲这个多好！所以我就不想再讲《华严》。这次讲《华严经》是韩馆长在病重的时候，往生前三天一再的要求，希望我把《华严》讲一遍，留下录音带、录相带给后人做个参考，我答应她，所以是她启请的。她往生之后，我们在新加坡开始讲，讲到现在将近一千六百次，我们一次是两个小时，大概有三千多个小时。经文九十九卷来看，我们大概只是十分之一超过一点点，但是这个十分之一非常重要，它是基础，所以讲得也特别详细。往后就不能这样细讲，这样细讲的话，这部经我估计要两万多个小时，太长了，不是现在人愿意见到。所以后面我们要画龙点睛，点到为止，不能像这样的细说，细说就到这品「贤首品」。

　　这就说明我们初学，我们现在实在讲，连一年级的资格都没有，可不可以读这些纲领？可以，就像童蒙读《三字经》一样。《三字经》里面的义理太深了，小朋友也可以读，也可以学，《华严》是一样。现在我们看到以下有十九首偈颂，都是讲十地菩萨，十地菩萨所修的我们现在也可以学习，纵然不能契入，我们也要有个概念，这样就好。前面三首明身体德殊胜，这三首偈。总的来说，这三首偈，应当要学做个好人。昨天我们分发一份资料，「好人歌」，要做好人。《华严》里面的好人它要求太高，这不是普通的菩萨，是大菩萨，我们看看。

　　『若以佛德自庄严』。这句是前面九地菩萨所成就的，「以佛德自庄严」，九地菩萨成就的。这就是九地他的课程学得很彻底、很到家，升级了，升到十地法云地的菩萨，九地是善慧地，他升到法云地。佛德是什么？前面我们讲了很多，在此地我们把它归纳一下，还是用佛的话来讲，最简单的说法，「慈悲为本」，这是佛德，「方便为门」。如果有人问我们佛教是什么？可以用这两句话来答复，佛教是「慈悲为本，方便为门」。要有人问基督教跟天主教是什么？也可以用两句话来答复，「神爱世人，上帝爱世人」。在中国回教徒也占相当大的一个数字，一个大团体，回教是什么？「真主确实是仁慈的」，这都是最重要的纲目，要以这个自庄严。佛的慈悲，佛的方便，方便怎么说？方是方法，便是便宜，用现在的话来说，最恰当的方法、最好的方法，把慈悲落实。落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。所以方便就是最恰当的方法落实。最恰当的方法不是一定的，因为你要看时节因缘，不同的时代，不同的地区，不同的人，不同的文化，那都不一样！

　　这些年来我们跟全世界的宗教时常有联系，有聚会，我跟他们往来，我只有一个总纲领做为我们团结理论的依据，这个总纲领是什么？宇宙之间只有一个真神，这是所有宗教都承认的。而认为这一个真神，唯一的真神，就是我们宗教的真神，他们都是这样承认的。可是我们佛教里头没有这个说法，我跟他们往来我一定要用他们的言语，宇宙之间有一个唯一的真神。这个真神是什么？造物主，这个宇宙无量的星球、世界、一切众生是他造的。每个宗教都说是他们造的。我们中国传说当中，宇宙是谁造的？盘古。在外国是亚当、夏娃，在中国是伏羲、女娲，这是人类的始祖，他们都相信这个。我就顺着这个去讲，宇宙之间只有一个真神。

　　这个真神你们相不相信他是永存的、他是不生不灭的？相不相信他有圆满的智慧？这个大家都相信；相不相信他有很大的神通，他能够随意变化？这个相信。我说那就行了，我们就可以用这个基础来奠定我们的关系。我说在古代没有资讯，交通不便，人与人之间交往范围很小，老死不相往来，他就居住在他这一个小范围之内。我说那个唯一的真神要教化世界上这么多众生，他就得分身，他就得变化。在中国就变成老子、孔子，在佛教就变成释迦牟尼佛，在基督教就变成摩西、变成耶稣，在伊斯兰教就变成穆罕默德，你们相不相信？他们听了之后点头，是有点道理。我说那好了，我们都是一家人，我们再也不能批评「我的神是真的，你那个神是假的」。

　　其实只有一个神，他在这个地方，在我们这里示现，是示现我们的身分，符合我们的生活状况，符合我们的文化、我们的传统，在另一个族群，他就现另外一个身。我们佛经里面讲观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，应以基督教身得度，他就现耶稣身、现摩西身；应以穆斯林得度的，他就现穆罕默德身；应以伦理、道德得度的，他就现孔子身、孟子身，怎么会讲不通？我本来还以为这种说法还要通过艰难的辩论，结果走了很多国家地区跟许多宗教接触，居然都能接受，没有人跟我辩论，都能接受。非常的欢喜！

　　所以宗教是一家人，不应该有冲突。冲突之发生原因在哪里？原因是我们没有真正去好好学习教义、学习经典，没有好好学习。如果我们认真好好学习经典，你一定开智慧，然后再看看其他宗教的经典，马上就会通。你看佛家教学是慈悲为本，慈悲就是爱，跟其他宗教里面讲的神爱世人，上帝爱世人，仁慈博爱完全是通的。由此可知，真神的教育我们用一个字，「爱」的教育。爱人怎么能害人？爱人要给人真正的方便，要是障碍别人那就不爱了，那你就违背神的教诲。这就是现在所讲的多元文化。由于科技发达，资讯的发达，地球已经变成一个村庄，叫地球村。确实，现在我们环绕地球一周，一天就做到了，我们的关系非常之密切。要知道神圣教导我们的，一家人。一家人一定要互相尊重，互相敬爱，互相照顾，互助合作，共同来创造美好的地球。美好的地球就是天堂，就是极乐世界。

　　所有一切宗教典籍都是这样教导我们的，你看看这句经文里头最重要一个字，就是「自」，你要把佛德(就是慈悲跟方便)自己要做到，那就是庄严。我要学佛的慈悲，我要学佛慈悲应用在现实的生活，应用在处事待人接物。你能够学到、做到，试问问你不是佛谁是佛？这就是《华严》前面我们所念到的，「一切众生本来是…

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