大方广佛华严经(第一六四八卷)

　　 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，明第九地，这两首颂我们看第二首：

　　【若了神通深密用。则为诸佛所忆念。若为诸佛所忆念。则以佛德自庄严。】

　　我们看这首清凉大师给我们解释的，前面这两句是「三佛忆念增其慧力」。前面对于「了神通深密用」，必须要记住；实在讲，它句句都是密切的扣住，前面一句是因，后面一句是果。从这个地方我们也就体会到修学是有次第的，如果前面没有，后面你就得不到。一切诸佛现前，善慧地是法师地，九地是法师，「作大法师」。头一个智慧开了，八地不动地开智慧，六地现前，八地不动，明心见性，所以九地才能教化众生，确实具足智慧德能。

　　在我们修学，求学的时候首先是德能、德行，我们讲品格的教育、道德的教育，这是摆在第一。我们看四弘誓愿的顺序就很清楚，首先教导你发愿，「众生无边誓愿度」，把心量拓开；否则的话，你心量很小，不能容忍，这就造成严重的障碍，不但不能证果、不能见性，连开悟的悟门都障碍了。为什么不能开悟？悟有大悟、有小悟，说实在话，不要说大悟，小悟都没有，我们一定要了解原因在哪里？就是我们的心量太小。谚语常说「量大福大」，你没有肚量怎么会成就？这是我们不能不知道的。四弘誓愿第一愿就是要把心量拓开，就像诸佛菩萨一样，「心包太虚，量周沙界」，这个人有大福，有大福而后有大智，这个道理希望我们能够明了。学了佛，发了愿，心量还是那么小，还是不能容忍，这可怜！这就是经上常讲的「可怜悯者」，不能容忍，那你智慧不开。心是浮躁而不能够平静，心浮气躁，不但佛法学不好，世间法也学不好，学世间法心也要清净。

　　心量拓开之后，第一桩大事情就是要修养德行，修养德行从哪里修？断烦恼。四弘誓愿第二条「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断了才能够学法门。烦恼是什么？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼断了证阿罗汉，尘沙烦恼断了是菩萨，无明烦恼断了就成佛。「法门无量誓愿学」，什么时候学？成佛，破一品无明，证一分法身，这时候广学多闻，在这以前没有法子学，为什么？你烦恼习气没断，那是障碍，你去学叫白费工夫。这里头有个道理我们要搞清楚，然后我们这心服口服。为什么不能学？那就是佛经字字句句是从佛性里面流露出来的。我们没有见性，没有见性用的是什么心？用妄心，妄心怎么能够觉悟真心？没这个道理。所以必须要把妄心转变成真心，你才能接受佛法，这是法相宗讲的「转识成智」，没有转过来之前怎么学法？学一门。为什么？学一门是断烦恼。一门深入，长时熏修，是断烦恼！让你的念头有一个方向、一个目标，这样容易得定，容易开悟。

　　如果你没有开悟之前，这个开悟是讲明心见性，大彻大悟，不是什么小悟、大悟；没有悟之前，你用的心是用阿赖耶，八识五十一心所。你就要想到在六道里面，从二十八层天到下面三途全都是用的这个心，用的不正。所以佛才警告我们，你没有证阿罗汉之前，不能相信自己的意思，为什么？错误的，你没有正知正见，你的想法、看法都有错误，你没有见到事实真相。事实真相就是佛法里面讲的诸法实相，你没见到。这时候佛菩萨引导你见性证果，用什么东西引导？用戒定慧三学，能引导你反妄归真，破迷开悟，这是希有的因缘。所以教你什么？一部经。你每天想就想一样，如果同时学二部经、三部经，你的妄念断不了，不能学太多，学太多造成障碍。

　　那么要问，四弘誓愿说法门无量誓愿学，为什么不能学？你没到那个阶段，你先用一部经是要断烦恼，烦恼断了就开悟。你看看，见思烦恼断了叫正觉，阿罗汉称正觉；尘沙烦恼断了，正等正觉，菩萨；无明破了一品，无上正等正觉。《华严经》破一品无明、证一分法身，这就是禅宗里面讲的明心见性，这个时候才可以学四弘誓愿的第三愿「法门无量誓愿学」。那个学的速度就太快了，为什么？一接触就通达明了。你要问为什么？因为是自性流露的，你已经见了性，所以你只听上几句就明白，是自己自性流露的，不是别人的。

　　释迦牟尼佛讲《华严经》，你要是见性了，随便在《华严经》上听个四句偈，全经就通达。一听这个四句偈，自性华严流露了，这么个道理！这就是佛门里面所谓「一经通一切经通」。这个通是什么意思？通到自性，教下的术语叫大开圆解。这个大开圆解就是宗门里面的明心见性，净土宗里面的理一心不乱，名词不一样，境界是一个。诸位要是不相信，没有法子接受，你就想想过去禅宗六祖惠能的故事，佛门叫公案，我们一般人叫故事，你想想他。惠能大师不认识字，没念过书，他为什么能通一切经？他见性了，一切法都是从自性流的，所以世出世间一切法，哪一样他不通达！我们中国老祖宗教人「教之道，贵以专」，专是专一。教贵以专，学当然贵以专，学生听老师的。你不一门深入，一开头学好多样东西，这不行，这怎么能成就？一定要懂这个道理，由一门深入。

　　我们在《华严经》这段经文里面，它讲的是十信位菩萨，位位都含摄一切位，菩萨五十一个位次，任何一位里面统统都能够学到全部修学的纲领。我们现在看到十信菩萨修十地的科目，这段讲十地科目，这讲到第九地。前面跟诸位做过报告，我们现在连初信位的果位都没得到，我们是念佛法的幼稚园。初信是一年级，小学一年级，我们念幼稚园，可是念幼稚园居然也学五十一位菩萨的科目，这是《华严》所说的「一即一切，一切即一」，只要循序渐进，统统都学到。正如同古时候中国教童蒙，启蒙，开始念书。启蒙是什么？幼稚园。年龄，聪明的四、五岁，一般是六岁上幼儿园，念什么？念《三字经》。你们诸位看看《三字经》的内容是什么？是整个中国传统学术大纲，里面有最高的哲学，有完整的历史，伦理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育、科学的教育，统统包含在薄薄的这本《三字经》里头，非常符合《华严经》里面所讲的「一即一切，一切即一」。

　　我们今天学习《华严经》就正如同童蒙学《三字经》一样，没什么两样。《华严经》是整个佛法的概论，我们可以说是概要，整个佛法的概要，所有宗派都离不开《华严》，《华严》是根，根本*轮，一定要晓得。我们从前面看，六地现前地，智慧现前，七地远行地，八地不动地，九地善慧地，就是智慧已经能够结合善巧方便，智慧完全应用在日常生活，应用在日常工作，待人接物，很像菩萨，所以能够肩负起弘法利生的任务。「神通深密用」就是完全落实。

　　见一切佛现前，那就是真正肯定一切众生本来是佛，正如同《三字经》上第一句话「人之初，性本善」，你肯定一切众生本性本善。我们在这时候肯定一切众生本来是佛，这就叫「一切佛现其前」。对待任何一个众生决定不敢轻慢，跟对阿弥陀佛一样，跟对释迦牟尼佛一样，用真诚的心、清净心、平等心，恭敬！有尊重没有怠慢，有真诚，决定没有欺骗。诸位想想，普贤菩萨十大愿王修行的纲领是不是现前？现前了。现前了才真正能做到「学为人师，行为世范」，你所学所行的能为一切众生做最好的榜样，这就是深密用。

　　今天我们念的这首偈，『若了神通深密用』，你真正通达明了，『则为诸佛所忆念』，这是感应。清凉大师讲的「佛忆念增其慧力」，这就是我们常讲的佛加持，三宝加持，增长你的智慧。我们得要想想，学到这个地方可以提这个问题，平常不提，诸佛有没有忆念？如果诸佛有忆念，诸佛是凡夫，为什么？他起心动念了，他分别执着了。我们晓得破一品无明的人，六根接触外面境界确实是不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？他还能有忆念吗？这不是小问题。

　　所以学佛学到这个境界，要是解不开就不相信，认为什么？没有这回事情，哪来的佛？中峰禅师在《三时系念》开示里面讲得很好，你见的佛是什么佛？自性弥陀，你生的极乐世界是生什么土？唯心净土，这对了。十方三世无量无边诸佛，不离自性，都是自性现的，唯心所现。在一真法界里面有唯心所现，没有唯识所变。诸位要知道，唯识所变是十法界里面的事情，十法界六道三途是唯识所变，转识成智之后，在一真法界、极乐世界里面没这个事情，他只有唯心所现，所以是自性诸佛，唯心净土。这是大乘教里常讲「心外无法，法外无心」，你要明白这个道理。明白这个道理什么？心平了，知道整个宇宙，《华严经》讲的华藏世界海，万事万物是一体，这才是事实真相，诸法实相，宇宙是一体。

　　一切众生是自己，一切诸佛也是自己，一切菩萨还是自己。自己是什么？法性是自己，不是这个身是自己，也不是我们能够思惟想象的心是自己，那你就认错了。自己是没错，你没有认识全体，你只认识局部，那你的障碍、麻烦可就多！不知道整个宇宙是一体。这个一体很难懂，现在我们一般讲只说一个生命共同体，大家比较好懂一点，一个生命共同体。距离真正一体还是有段距离，这很接近，可是这个你容易体会，真的跟你讲一体，很难体会。所以这对初学的人是不说的，说了什么？怕把他的信心都断掉，他不能接受。佛教众生一定要守住一个原则，应机施教，他是什么样程度给他说什么法，佛没有定法可说，也没有一定的形相示现，总是随众生心应所知量，感应道交。佛所忆念是感应道交，众生有感，佛就有应，就像《普门品》里面所说的三十二应，应以什么身得度就现什么身，绝对没有起心动念。

　　在教化众生当中有没有起心动念？有没有分别执着？我们看起来好象是有，实际上没有，这我们很不好懂。佛的境界深密，太深了，我们无法体会，所以叫深密，而不是秘密，决定没有秘…

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