..續本文上一頁地清淨，一次他就開悟了。
到黃梅去參禮五祖，八個月，祖師把他派到廚房去舂米、去破柴。因爲他是幹這行的，這行他很內行，他會做得很好，所以專門做破柴舂米這個工作，就是我們今天講的義工，在道場修福。道場裏面的講堂沒有去過，寺院住衆一千多人，講堂在哪裏他也不知道，禅堂也沒去過，哪裏都沒去過，就是在碓房工作。工作到八個月，五祖要傳法了，這把他引誘出來。神秀做個偈，他把神秀的偈改了，五祖把衣缽傳給他，晚上給他講《金剛經》。所以惠能大師一生就聽過一次經，老師給他講《金剛經》，沒講完，也是講到「應無所住，而生其心」，他大徹大悟。大徹大悟之後就不要講了，就通了，全通了。
你們想想那個能力從哪裏來的？能力從不動心來的。我們今天爲什麼不行？我們的心是動的，雜念太多，妄想太多，把我們的悟門障礙住了，天天聽經都不會開悟。中等以下的根性都犯這個毛病。中等以下的根性有沒有方法叫他開悟？方法是有，那就是遇緣不同，他這一生當中能不能遇到真善知識，真善知識有方法。但是遇到真善知識，你自己有沒有善根？善根是什麼？我平常講得很淺，好學。你自己不好學，遇到真善知識還是不行，這一生開悟沒指望，沒指望在大乘裏面就沒指望。可是佛真是慈悲，除這個之外還有一個方法對你有用，你真的肯信，能成就，念佛！我人很笨，但是你什麼都放下，什麼都不要想，一句阿彌陀佛念到底，肯定會往生。
這個例子在近代，倓虛老法師就在香港講過很多次，我是從錄音帶上聽到的。谛閑法師的徒弟鍋漏匠，做鍋漏匠的那個徒弟，念佛往生的，叁年。那決不是壽命只有叁年，他是功夫成熟，壽命不要，他走了。你看站著走的，走得多自在、多潇灑。他也是沒有念過書，沒有聽過經，什麼都不懂，老和尚就只教他萬緣放下，一句南無阿彌陀佛，念累了你就休息，休息好了接著念。他說一直念下去，以後准有好處。他也不問什麼好處，反正師父教他這麼念，他就這麼幹，非常認真的幹，念了叁年，預知時至，站著往生。往生之後還站了叁天，等他的師父谛閑法師替他辦後事。這個人什麼？老實、聽話，沒有懷疑，所以他成就。
你看看，老實、沒有懷疑、聽話，心定的，還是不動心的成就。如果他心裏有疑惑，他妄想很多，欲望很多，他什麼都不能成就。你們諸位想想，是念佛往生要緊，還是在現實的環境裏頭、六道輪回裏面做一番事業要緊？你說哪個要緊？到什麼時候我才到世間來做個事業？我到西方極樂世界成佛，乘願再來的時候可以，已經成功了，衆生有感，佛菩薩有應，這個可以。自己還是個凡夫，煩惱習氣沒有斷，那你就要覺悟，我這一生往生第一重要，其他的都不重要。爲什麼？其他的離不開六道輪回，不能幹。幹世間再大的好事都是輪回業，這怎麼能幹？所以你真的想通、想明白了，你要不要放下？徹底放下了。
現在我曉得有些地方他們做得很不錯，我也很贊歎，每天聽經四個小時，念佛十個小時，這很正常，一天十四個小時用功，常年不間斷。該休息的時候好好休息，休息養精神。這樣子你沒有妄念、沒有妄想，你的能量消耗就很少，所以一天一餐夠了，省事！日中一食。早晨起來喝一點熱水，你的體力、精神非常好，早睡早起，晚上九點鍾睡覺，早晨二、叁點鍾起床，這叫真精進。決定沒有夾雜，聽經，一部經，聽完了從頭再聽，就聽一部；《無量壽經》就行了，或者聽《彌陀經》，不要換。聽經是什麼？修定、修慧，定慧等學。這樣子聽，什麼妄想都沒有，聽到一段時期他就有悟處。這個悟處就是章嘉大師所講的看破，這個悟幫助你修定，幫助你放下，放下幫助你看破，這個方法相輔相成，從初發心到如來地。一定要大徹大悟之後才廣學法門，法門無量誓願學，開悟之後，開悟之後你看多容易！
六祖惠能大師在無盡藏比丘尼那裏學了《大涅槃經》。無盡藏比丘尼一生讀誦《大涅槃經》，不開悟。遇到能大師，這是緣，能大師讓她念，念給他聽，聽了之後他給她講解，她開悟了。惠能大師沒有學過《涅槃經》，爲什麼一聽就懂？而且講得那麼透徹，叫一個念了十幾年讀誦經的人不明白意思豁然開悟。你就曉得，真正功夫是從不動地成就的，這個動糟糕！不能成就，動心只能夠吸收一些常識，皮毛常識，真正學問是一分都入不進去。這就是爲什麼這麼多年來許多佛學院請我教書我不去，原因在哪裏？學生心浮氣躁，妄念太多，我們去教叫白費工夫，他只是學些佛學常識，要從佛經裏面有悟處不可能。我們明白這個道理，那就是說我幫不上忙，我講他不會聽。你從這個地方才真正體會到古人講的「一門深入，長時熏修」。
自古以來大聖大賢都是從這個模式上成就的，廣學多聞必定是在開悟之後。那個廣學多聞都是智慧，所以說先成就根本智，然後才有後得智。四弘誓願裏面「煩惱無盡誓願斷」是成就根本智，有根本智那個後得智就很容易，所以「法門無量誓願學」非常容易。根本智是定，就是不動心，以不動心接觸一切法。不動心是一面鏡子，大圓鏡一照就清楚了，你們學多少年不清楚，他一照就清楚了。諸位想想，惠能大師是最好的一個例證。如果你要是對這個道理有懷疑，你多想想惠能大師，會給你一些啓示。
我們今天缺乏的，心浮氣躁就定不下來，這個很糟糕。定生慧，你沒有智慧，愚癡！戒生定，你沒有戒。戒是規矩，你不肯守規矩，所以你的心定不下來，心定不下來你決定沒有智慧。你看得多記得多，那叫記問之學，連孔子都說「記問之學，不足以爲人師也」。你沒有悟處，你對于宇宙真相，大乘教裏面常講的諸法實相，你是一無所知。諸法實相是什麼？就是不生不滅，不來不去，不一不異，不常不斷，《中觀論》上講的八不，是諸法實相。你真正通達明了了，就叫做得無生深法忍，你就得到了，那你行的功夫可殊勝！
後面還有一句，『若得無生深法忍，則爲諸佛所授記』，這是因勝。清涼大師說「謂此位中，當大授記位也」。這個位就是八地菩薩，八地菩薩是大授記位。爲什麼？果然心到如如不動，如如不動的定義就是在一切法裏頭，六根接觸一切法，接觸六塵境界，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，能做到不起心、不動念，就是八地菩薩。起心動念尚且沒有，哪裏來的分別執著？所以知道不起心、不動念是佛。我們做的「凡聖迷悟示意圖」，那個很簡單，意思很深，你能把那個看懂就明白了。因爲起心動念才有分別，因爲分別才有執著，這就愈迷愈深。不執著是阿羅漢，不分別是菩薩，不起心不動念就是佛。八地菩薩不起心不動念，所以當大授記位。
這個授記是什麼？授記是你一定成佛。給他個消息，你距離成佛不遠，再努力一點，授記就是給他印證他快要成佛，爲什麼？他契入法性，法性不動。契入法性就是宗門講的明心見性，教下講的大開圓解，我們念佛人講理一心不亂。諸位要知道，叁個名稱不相同，講的是一樁事，說清楚一點，通俗一點，就是他已經做到不起心不動念，用心如鏡，這古人講的，用心像一面鏡子一樣。我們早晚洗臉都要照照鏡子，鏡子能照見，它沒有分別，它沒有執著，它沒有起心動念。所以你要問佛是什麼心？你對著鏡子就知道了，佛就是那個心，那是真心，那是本性。我們自己本來也是如此，現在爲什麼搞得這麼大波大浪？
佛講「一切衆生本來成佛」，就是一切衆生用心本來如鏡，現在爲什麼搞成這樣子？這是無始以來被煩惱習氣所染。煩惱習氣是動的，就是起心動念是微薄，小小的動，分別浪就大一點，執著那是大風大浪。你細心看，遇到不高興的時候馬上發脾氣，大風大浪，遇到高興的時候非常歡喜，大風大浪，喜怒哀樂。菩薩喜怒哀樂都沒有，永遠如如不動，但是度衆生的時候，衆生喜歡，佛也笑笑；衆生不高興，佛一句話不說。那是什麼？恒順衆生，隨喜功德。教化衆生用種種善巧方便，他有沒有動？沒有動，他要是動心他就說法了，他永遠不動心，所以說而無說，無說而說；示現，現而無現，無現而現，這才叫做「凡所有相，皆是虛妄」，這個意思很深！佛的虛妄能度衆生，衆生的虛妄能造善惡業，能變現六道叁途，作用不一樣。八地我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六四六卷》全文閱讀結束。