..續本文上一頁這叁惡道，貪瞋癡，最後是起這個念頭，那就壞了！最後走的，還想利益衆生、利益社會，這人天道。你全搞清楚、搞明白了，你才曉得應該怎麼修，應該怎樣選擇，這要智慧。
所以要養成一個習慣，那就是「與衆生無限利」。我有多大能力，我幫多大忙。利益裏面，最殊勝的利益是幫助大衆開悟。你看大乘教裏頭，佛在每一部經論都教人，大千世界七寶布施，財布施，福報可大，比不上爲人說四句偈的法布施。常常讀誦大乘的同學，你在經上常常看到。我們就曉得，法布施的功德無比的殊勝。哪些是法布施？經書是法布施。現在多了，現在可以用錄相帶、錄音帶、光碟片，講經的、讀誦的、唱念的，太多太多這些了。你能常常布施這些，這功德大。修這麼大的功德，如果不是回向求生淨土，來生得人天福報。你要曉得，這個世間做大官的、發大財的，不是偶然的，過去生中在佛門當中修法布施。如果不是修法布施，哪有這樣殊勝的果報？
修法布施爲什麼還會到人間來，沒有去作佛？那就是往生西方極樂世界那個願，信願行不具足，對于世間人天福報有貪戀，就變成這樣。這個事情，世尊(佛)在經裏也說得很清楚、很明白，叫什麼？叫「叁世怨」。第一世在佛門裏修行，積功累德，不求往生；第二生得人天大福報，在享人天大福報的時候，把修行、培福就忘得一乾二淨，縱然是修一點福，都很有限，所以福報享盡了；第叁世業力又現前，往下墮落了。這叫叁世怨。
我們要常常記住佛的教誨，時時刻刻警惕，不能幹這個傻事。這個傻事過去生中我們造得太多，這一生可不能再造了；再造，還是出不去。這一次出不去，你要知道，在六道裏頭生死輪回要搞多少次你才能遇到一次佛法的法緣？所以佛常講「人身難得，佛法難聞」，一點都不假。佛法是真的難聞，不是假的，可不能不知道。你想想我們現前這個世界，世界人口將近七十億，七十億人裏面，幾個人聞佛法？聞到、接觸到佛法的人，有幾個人真的信佛法？有幾個人真的理解佛法？有幾個人真的依教修行佛法？這幾層淘汰，淘汰到最後沒有幾個。
佛講這兩句話意思可深了，我們不能把它當作耳邊風看待。這是佛的無盡的慈悲，真實的智慧，告訴我們。真正時時刻刻有這個念頭，利益衆生，舍己爲人。我有多少力量，我就貢獻多少力量，不要留著給自己；留著給自己，就是禍害。這個道理世間人不懂，我在初學的時候也不懂。不過我遇到一個好老師，章嘉大師，他老人家把這個事實真相告訴我，我才明了。明了之後，依教奉行，喜歡布施，喜歡幫助別人。成就別人，真正是成就自己。尤其不可思議的，佛家常講「佛氏門中，有求必應」，怎麼求法？就是布施，所以愈施愈多。
我從前是什麼都沒有，連穿衣吃飯都成問題，貧賤到如此的地步，得到老師的教誨，老師教我修布施。我那個時候很困難，布施要有錢，哪有錢？老師說：一塊、兩塊有沒有？一毛、兩毛有沒有？我這才明了，不是等到你有錢、有力量的時候去布施，沒有錢、沒有能力的時候要修布施。要飯的，要到一塊錢、要到幾個銅板，他能把幾個銅板去做好事，布施。到了五年、十年，環境顯著就改善，收入勉強能糊口。從一貧如洗，能夠真正幹十年，一絲毫懷疑都沒有，真幹，全心全力的幫助別人。
還有，沒有錢的時候，我們用身體、體力幫助人，現在講做義工。義工是布施，財布施，我用身體來服務，這是內財布施，內財布施的果報比外財更殊勝。內財布施，不但得財富、得聰明智慧，而且得健康長壽。所以有時間，我那時候年輕，到寺廟裏面做義工。星期天如果沒有事情的話，一定到寺廟做義工。我做的義工，因爲常常寫字，在公家工作是做文書，常常寫字，到寺廟給人家寫疏文、寫牌位，我去做這個服務，這跟我工作的本行也相關。晚上，他們做法會的時候，晚上下了班，一下班我就去，到廟裏吃晚飯，吃過晚飯就給他寫，至少可以寫二、叁個小時。統統是布施，只要你真有這個心，布施的範圍非常廣大，做不盡的。
我還有個好習慣，我喜歡讀書，書裏面好的句子，我常常抄下來供養別人，讓大家統統得利益。一本書很厚，要很長的時間看，有很多人沒有時間，送給他他也不看。尤其是現代人，愈簡單愈好，你送一張卡片，裏面不到一、二百字，最受歡迎。我每天讀書，我常常喜歡寫。現在方便了，可以影印，到處送人；現在還有網路，放在網路上給大家傳閱。方式很多，在日常生活當中，你真的想做，做不盡、做不完，多快樂。確實喜歡布施的人法喜充滿，自利利他，都是無限的。
後面給我們說了一句，『則具最勝智方便』，這裏特別著重在「方便」。十波羅蜜裏面，方便波羅蜜、智波羅蜜。「最勝」這兩個字貫穿這兩樁事情，貫穿智波羅蜜、方便波羅蜜。這個智是權智，權智是智慧的應用，我們講善巧，佛家講善巧跟此地講的最勝智是一個意思。善是好，巧是太巧妙了，所以善巧是智波羅蜜。方便，方是方法，方法太多了；便是便宜，換句話說，就是最恰當的、最適合的。這個最恰當、最適合就不一定，因時、因地、因人、因事千變萬化。你接觸到外面的人事物，你知道哪一種方法最恰當，那叫方便波羅蜜。所以方便裏頭要有善巧，就是要有最勝智。你無論是在生活、是在工作，處事待人接物無往而不利，沒有人不歡迎你，沒有人不尊重你，沒有人不向你學習，你就成功了。
可是這個你要知道，最殊勝的善巧方便離不開四攝法，而四攝法離不開般若現前，般若現前離不開清淨性，真誠、清淨、慈悲，決定離不開，而真誠、清淨、慈悲也離不開戒律。你得慢慢往上推，爲什麼我現在這個學不到？你沒有前面的底子，前面的基礎你沒有。現在學來得及來不及？來得及，再大的年歲都來得及。而且把基礎佛法修好非常重要，實在不困難，困難是你不肯幹，你沒有這個認識。
前幾天，有兩個年輕人打電話給我，最近一年多受了很多折磨，受了苦難。打電話告訴我，他說現在他們覺悟了，這個苦難是應該受的。我說：怎麼回事？他說過去聽我講《弟子規》，他們懷疑，不肯相信。現在受了許多苦難之後，知道了，我要從《弟子規》學起。以前什麼？都很自負，《弟子規》這個東西是小孩學的，不是我們學的。錯了，現在才知道錯了。
還有一定要認識根本的教育是性德。像《弟子規》，性德，本性本善，你本來就是這樣的；《太上感應篇》是性德，你自性本來如是；十善業道亦複如此，這個要懂。決不是儒釋道的祖師大德定這麼多規矩要我守，牽著我鼻子走。你不服氣！你不曉得，性德，不是他定的，而是他們回歸自性，表現出來就是這個樣子。當然，他教別人也是這樣的，他要不是這樣教人，那他對不起良心，他也對不起衆生。聖賢的教育沒有別的，就是幫助我們回歸自性。
所以佛教裏頭，佛教裏面的教育，過去李老師跟我談過，八萬四千法門，無量法門，只有一個目標，「明心見性，見性成佛」。連淨土宗都不例外，但是淨土宗明心見性不在這一生，到極樂世界。所以到極樂世界親近阿彌陀佛，在阿彌陀佛會上明心見性。但是其他的法門都要在這個地方明心見性，所以難，太難太難！所以淨土叫易行道，這不能不搞清楚。
所以，一切賢聖教化衆生絕不離開性德。離開性德，那他就錯了。我們今天稱聖學，聖學就是與性德相應，稱爲聖學。與性德相違背，不是聖學，那就叫凡人；與性德相應的是聖學，學做聖人。所以學佛，就是學作佛、學作菩薩、學作阿羅漢，這都叫學佛。沒有教你學做官，沒有教你學發財，沒有教你坑人、騙人，絕對沒有教這個，恢複性德而已。這叫最勝智方便。現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看下面第七段，有叁首頌，我們先把經文念一遍：
【若具最勝智方便。則住勇猛無上道。若住勇猛無上道。則能摧殄諸魔力。若能摧殄諸魔力。則能超出四魔境。若能超出四魔境。則得至于不退地。若得至于不退地。則得無生深法忍。若得無生深法忍。則爲諸佛所授記。】
這叁首偈是講八地，八地是不動地。所以這個偈頌裏面有『不退地』，真正到念不退了。當然這叁種不退，位不退，可以說圓教初住菩薩，位不退、行不退，這都做到了，唯獨念不退。實在講，叁不退在圓教初住是都證得了，前面跟諸位報告，習氣沒有斷。雖然習氣對于行持沒有太大的妨礙，總有一點關系，就像我們在日常生活當中修行，遇到困境，雖然還是肯幹，但是退回的念頭會生，不想再做了，有這個念頭。這個念頭是什麼？這個念頭是習氣。
我們的習氣很重、很強，這個念頭如果繼續不斷的上升，真的，我們就不想幹了，遇到太多的阻力，所謂是「好事多磨」。爲什麼還能繼續幹下去？那就是佛菩薩的加持。佛菩薩怎麼加持？經典。每天讀經，經裏面佛都鼓勵我們，甚至于都把這些困境說得很清楚、很明白。菩薩能克服，不會被外境動搖，我們想想，爲什麼禁不起考驗？所以想想，把那一股勇猛精進的念頭就又提起來了。這個事情一生當中常常有，不是沒有。但是確實，是對事沒有産生嚴重的妨礙，只是有這個念頭而已，這個強烈的東西就是習氣。八地菩薩極其微細的這個念頭都沒有了，那就真的不動了。由此可知，七地還有很微細的這些習氣，八地才斷幹淨。可見得這是相當不容易的一樁事情。
這段文裏面，清涼大師跟我們說六個意思，我們看注解。「七若具最勝下叁頌」，就是『若具最勝智方便』這下面叁首偈頌。「明第八地」，明是說明。「略辨六義」，它這裏總共是有，我們說這個一句一句的是十二句，每兩句說一樁事情，所以就六樁事情，略辨…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六四四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…