..續本文上一頁失的念頭。
你想想，你作夢，夢中得到一大堆的黃金，是不是很高興？如果你曉得是夢，一下子醒過來，什麼也沒有。夢中遭遇困難，遭遇重大的損失，一覺醒來，也沒有事。所以得是假的，失也是假的，沒有得失。而你念頭、你的行爲邪正、迷悟，這個東西帶得走。你現在迷，死了之後還是迷，在六道裏投胎還是迷。如果你要是覺悟了，不幹了，過去生生世世在六道裏頭打滾，現在不想幹了，不再幹這個，這傻事情，苦不堪言，現在要求生淨土，一心一意把阿彌陀佛擺在心上。
念佛念了不少年，不靈，阿彌陀佛那邊絲毫的訊息都沒有。于是念久了，懷疑了，到底有沒有阿彌陀佛？到底有沒有極樂世界？念佛真能往生嗎？往生是真的嗎？經上講的靠得住嗎？懷疑了，這叫造業，這個業力會帶走的。你這一生有懷疑，來生遇到佛法也不相信，麻煩可就大！不知道什麼時候你才再能有一點覺悟，遇到的時候生起一點信心。那個信心還要慢慢增長，增長不是一生一世，多生多世，不斷培養你這個信心，不是一樁容易事。
今天對佛法有堅定信心的人，不是這一世修的，過去不知道修了多少世，而且肯定是很密集。像悟達國師十世高僧，密集的熏修，才堅定，才不動搖、不退轉。所以它不是一生的事情。如果過去生中學得不夠，這一生中遇到善緣。所以緣很重要，這是善導大師講的，他老人家說，西方世界四土叁輩九品，這個我們往生極樂世界的品位，總在遇緣不同，可見得遇緣太殊勝。如果遇到緣殊勝，對你的善根、福德的提升有不可思議的幫助，確實在這一生當中會大幅度的提升，能把過去所修行一些缺陷全部都補過來，這個難得。
我回想自己，過去生中當然有修；沒有修，不可能有這個善根福德因緣。但是自己總是覺得缺陷太多，好在這一生遇緣殊勝，遇到叁個好老師。我們對老師完全肯定，深信不疑，依教奉行，還要這麼長的時間，半個多世紀锲而不舍，才有這麼一點小成就。如果稍稍懈怠、稍稍疑惑，成就就沒有了。由此可知，這個成就要先成就自己。老師成就了，學生看在眼裏，深信不疑，跟定老師。這個跟定，不一定是在他身邊，這個諸位要知道，尤其在現代這個社會，是跟定他所教的。
我過去親近叁個老師，都不是跟在老師身邊。方老師、章嘉大師，一個星期見一次面，兩個小時；李老師，一個星期見叁次面，不超過十個小時。諸位要知道，不是跟在老師身邊。老師他的工作忙碌，我們只是聽他課，了解經教的內容，依教奉行。所以老師只是教導你，能不能成就是你自己的事情，你自己肯不肯依教奉行。肯依教奉行的就是真正的學生，來聽課，一堂不缺，但是不能依教奉行的，那是結緣的學生，我們一般講旁聽生，不是真正的學生。真正的學生是依教奉行。所以老師上課聽衆很多，真正能依教奉行的不多。過去常常在臺中慈光圖書館、蓮社講經，聽衆有叁、四百人，真正能依教奉行的，叁十個人都不到，已經很不錯、很殊勝了。這個道理不能不懂。明白之後，我們自己知道怎樣學，成就自己就是成就衆生。
『若能成就諸群生，則得善攝衆生智』。攝是攝受，我們今天講接引，接引、攝受，這都是佛教名詞，現在怎麼說？現在就是協助，協助衆生的智慧，幫助衆生的智慧，你就懂得這個，統統都是從自己修學裏面得來的，這是四弘誓願。四弘誓願，你真的是發心了，然後你要用相當長的一段時間斷煩惱。煩惱斷了之後，才能夠學法門。如果煩惱沒有斷，你法門就不得其門而入；那個經，你會背、你會講，你做不到。譬如《無量壽經》，我們只說一句，你這一句做到沒有？「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這一句經文講的是什麼？十善業，就是《十善業道經》，你有沒有做到？善護叁業，佛法的修學是從這個地方開始，也是在這個地方圓滿，這不能不知道。
你看看佛門畫的佛像，畫的佛像很容易見到，塑的佛像很少見到。畫的佛像，佛像頭都是有一個圓光，圓光的頂上寫叁個字。這叁個字，有用梵文寫的、有用藏文寫的，在西藏差不多都是藏文跟梵文，也有用中文寫的，它的發音叫「唵、阿、吽」，這叁個字。這叁個字是什麼？就是《無量壽經》上這句話，善護叁業。唵是身業，阿是口業，吽是意業，唵阿吽就是身口意叁業，就是經上講的「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。我們看到佛像頭頂上這叁個字就知道，十善業是從開頭初學一直到成佛，到成佛是圓滿。行十善業道，就是「善攝衆生」。
你爲什麼十善業道會做得那麼圓滿？智慧。我要幫助一切衆生，用什麼？就是自己要做到，百分之百的做到，自自然然能感動一切衆生，這一切衆生包括天地鬼神，包括聲聞、緣覺、菩薩都受感動。菩薩裏有初學的菩薩，就是初發心的菩薩，權教菩薩。所以什麼人真正能把十善業道做圓滿？做到百分之百？我們在《華嚴經》上看到，十信位的菩薩。他再往上提升一步，法身大士。
所以今天我勸同學們要從《弟子規》做起。真正學弟子規是智慧，他要沒有智慧，他學弟子規很困難。爲什麼？他不相信，他懷疑：我爲什麼要學這個？真正歡歡喜喜依教奉行是智慧，他智慧開了。諸位，無論在哪個環境，無論你是過什麼樣方式的生活，你真正要在佛法上取得成就，我跟你講老實話，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》，這四樣東西你真正能做到，百分之百的做到，你就成就了。你不要求想什麼道場、想什麼徒衆，不需要，你只要這四個成就了，那個時候「佛氏門中，有求必應」。你想擁有一個道場，不知道有多少道場想供養你；你講經想聽衆，不知道多少人想聽你的教誨。你只要具足這四個真正的德行，你就能夠攝受衆生。好，現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。請看後面這一首偈，第二首：
【若得善攝衆生智。則能成就四攝法。】
我們就看這兩句。所以攝受衆生的智慧重要，我們講得淺白一點，就是幫助衆生要有智慧，不是憑熱情，熱情沒有辦法成就衆生，一定要有智慧，有智慧才能幫助。用什麼方法幫助？用四攝法，『則能成就四攝法』，攝就是攝受。確實，世尊這個「四攝法」真的是不可思議。從一個家庭，組織家庭最小的小單位，夫妻，四攝法能叫夫妻和睦，白頭偕老，你看這個法多妙；擴大，到世界和平。化解沖突，恢複社會安定，世界和平，和諧宇宙之間一切諸群生，用什麼方法？就是四攝法，不可思議！
四攝法，同學們也都很熟，這佛常講的四條，「布施、愛語、利行、同事」，就這四條。四條，你學了，要給你考試，你也能考滿分，一個字也沒答錯。可是怎麼樣？你不懂得它的意思，你不知道它怎麼做法。你要懂得四攝法，我們一般講，你的人緣就好得不得了。爲什麼？遍法界虛空界裏一切衆生，你都能跟他和諧相處，決定不會發生沖突。做人做到這個樣子，這是佛菩薩不是普通人，內心裏面絕對不會對人事物有絲毫的對立。爲什麼？有對立就是煩惱，就沒有智慧。智慧開了，對立沒有了，知道整個宇宙是自己，一切衆生跟自己是一體，你會全心全力幫助他。
但是衆生迷得太深，你幫助他，他不接受。遇到你，他想接受，那不是真的。爲什麼？真的，是你教導他的，他真的明白了，真覺悟了，真正能落實了。所以攝受衆生，也不是衆生一天到晚跟在面前，不是的，你要這麼想法就錯了。攝受最淺的意思，依教奉行，真的攝受。我們把《弟子規》做到了，真正是我們五千年老祖宗的好子孫，孔老夫子的好學生，祖宗攝受，孔子攝受；孔子距離我們二千五百年了，老祖宗距離我們五千年了，依教奉行。我們對于佛的教誨就是十善業，十善業要是真正百分之百的落實，是釋迦牟尼佛的好學生，是十方叁世一切諸佛的好弟子，這不可思議。如果我們做不到，天天跟在釋迦牟尼佛的面前，不是他的學生，所以這樁事情不能不懂得。
所以學《弟子規》，智慧，真正是舍己爲人，我們佛門裏面講的再來人，要不然哪有這麼好教？再來人裏面也有很多種類，有諸佛再來的，有菩薩再來的，有阿羅漢再來的，也有過去是人天，生生世世熏修佛法，善根深厚再來的。所以他一聽就懂、就明了，他就能發願，我們一般講，他就能夠立志，就能夠把名聞利養舍棄掉，而來參與倫理、道德、因果的學習。要沒有真實的智慧，怎麼能做到？他在世間有一份很好的工作，有很高的待遇，現在人講，他有很幸福美滿的家庭，全都能舍。像釋迦牟尼佛一樣，王位也舍掉了，榮華富貴、妻子兒女全都能放下。不是真智慧，怎麼能做到？所以他真有攝受衆生的智慧，又得到佛的方法(攝受的方法)。總的來說，就是德行，我們講德行的感召，沒有大德怎麼行？
我們世間人的大德，就是倫理道德，這是世間人的大德，你能夠做得好，你決定不墮叁途；積功累德，你來生的果報一定在天上。如果情欲還沒有能完全放下，果報在欲界天。欲界天有六層，那就是你對于欲，我們一般講愛欲，這個愛是廣義的，不是狹義的，程度上有不同的差別，愛欲愈淡，你提升的就愈高。所以到第六天，他化自在天，愛欲就很淡了。再往上去就斷掉了，這一點點的愛欲斷掉之後，他就到色界天。色界天裏面沒有愛欲，愛欲是不是真的斷掉？不是，定功伏住。所以他是伏斷，不是滅斷。如果滅斷，就證阿羅漢果，就超越六道輪回。他是定功伏住，定生慧，慧能降伏煩惱，但是沒有斷滅，只是伏住，不起作用。
色界有十八層天，再上去是無色界，無色界的天頂叫非想非非想處天，我們不能夠不曉得。非非想處天突破，就是六道超越了，超越六道是阿羅漢…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六四叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…