..續本文上一頁體，身體不是我，身體只是載具而已。什麼是我？靈魂是我。他講一個人有個身體、有個靈體，他把這個分成兩分。算是很不錯了，可是事實不是如此，事實是一不是二。一，但我們看到身體有生滅！身體沒有生滅，科學家很早就發現物質不滅；也許同學們在學校念書有讀過，物質不滅。明明有生滅！形有生滅，質沒有生滅，形是形相，形相有變化、有生滅，性質沒有生滅。所謂聚散無常，聚集起來的時候形相産生，散開的時候形相就沒有了。
譬如這棟大樓，這棟大樓是個形相，它的本質是什麼？是那些建築材料。大樓沒有起的時候，這些材料堆在旁邊，你看到鋼筋、看到水泥，看到這些木材、看到磚瓦。你看到一大堆建築材料，你不會稱它作大樓。按照圖樣把這些材料都給結合起來，大樓成了。大樓有生有滅，材料不生不滅，拆掉之後大樓沒有了，還是一堆材料。然後你就曉得，我們人的身體就像大樓一樣，我們裏面是細胞，人都是細胞組成的。細胞是什麼組成的？原子，原子怎麼組成？原子核跟電子。現在科學家又再分析，又發現還有更微細的，原子核跟電子怎麼組成的？誇克，分到最後才曉得那個東西存在。我們今天的大樓也是如此，這些建築材料你分析，最後都是歸到原子、電子、粒子、誇克。聚的時候它就現形狀，散的時候這形狀就沒有了，所以聚的時候沒有生，散的時候沒有滅。你爲什麼對于這個生滅這樣的在乎？這個在乎是什麼？過分的執著，沒有別的，過分的執著；只要不執著，你就不在乎。因爲不了解事實真相，所以産生錯誤的執著。
了解事實真相，你就得大自在，你就見到「如來體常住」，體是法性。他們分析，分析到原子、電子、核子、誇克，那是法相。法相從哪裏來的？法相從法性變現出來的，這是佛在大乘教裏面常說的「唯心所現，唯識所變」。心就是法性，識就是法性上面帶著妄想分別執著，它就會變。變成什麼？變成十法界依正莊嚴，就是這麼一回事情，不能不知道。所以只要你什麼時候見到無量佛，見到無量佛，你有定有慧，沒有智慧你見不到。我們今天把一切衆生看作都是佛菩薩，這是智慧；沒有智慧，你決定不是這個看法。沒有智慧，你的誠敬心生不起來；誠敬心生不起來，你學佛不得利益、不得法喜，你看這多重要！明白了，有那麼一點智慧了，曉得法性常住，法相也常住，本來不生，哪裏會有滅？所以《中觀論》上講不生不滅，不來不去，真的，一切法沒有來去。楞嚴會上講得好，「當處出生，隨處滅盡」，沒有時間，也沒有空間，楞嚴會上佛說的，這才叫事實真相。
我們本來通達明了，就是因爲一念不覺，而有無明，從無明生叁細相，業相、轉相、現相。業相是什麼？業相是動。法性不動，真心不動，從這個地方你才曉得爲什麼佛陀叫你修定。定是真心，你能夠修定，你就接近真心。凡夫沒有定，心浮氣躁，妄念紛飛，那真是苦不堪言。因爲他不定，他就造業，所以叫業相，無明業相。因爲有無明業相，才有轉變，起變化了，這個變化叫轉相，轉相就是我們今天講精神，起分別了。轉相繼續不停，它真的就産生現相，這個現相是什麼？物質。物質從哪來的？物質是精神變現的。精神從哪來的？精神是從動，科學裏面講振動，極其微細的振動。這是講叁細相。十法界依正莊嚴是粗相，境界爲緣，就變成六粗了。你把原理搞清楚，你才曉得佛陀教我們的方法正確。世間人所講的科學方法不行，科學方法沒有辦法解決這個問題，這個問題得用佛菩薩教我們這套方法，能解決。這個道理不可以不知道。
『若見如來體常住，則能知法永不滅』，「法」是一切法，你看看一切法永不滅，精神不滅，物質也不滅。所以《中觀論》上講「不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異」，八不中觀。中是中道，第一義谛，這是正確的，一絲毫錯誤都沒有。生滅不二，來去不二，斷常不二，一異不二，入不二法門，只有大乘佛法裏頭能達到究竟圓滿，這不學怎麼行！
學，最重要的是虛心，前面講的，印祖講的誠敬。我們今天誠敬兩個字做不到，什麼原因？不虛心，沒有恭敬。我們看現前的世界，這個社會，看底下一代年輕人，愈看愈感覺到問題嚴重。不懂得禮，不懂得敬。如果禮不懂，他有敬意，自自然然那個態度就像懂禮。沒有敬意。我們對于一個人真正從內心裏面生出敬意，你跟他見面自然就有規有矩，規矩從來沒有學過。然後你才曉得禮是性德，不是哪個人製訂的，自然的。你對他非常恭敬，鞠躬真的就是九十度，不是點個頭就完了；內心真的恭敬，非常恭敬，自然的。跟他在一起，或者是站著，或者是坐著，一定都規規矩矩。他說話，你一定很注意聽；他問話，一定恭恭敬敬的回答，自然的。現在沒有了，現在你所看的是急躁、輕浮，沒有規矩，坐不像坐樣，站不像站的樣子，寫字潦草。
字，印光大師講得好，不一定要寫得好，我們又不是書法家，不講究這個字之好。但是要規矩，一筆一劃端端正正的，不能夠潦草，這就好。諸位你看印光大師的字，他不是書法家，但是他的字一筆一劃端端正正，沒有潦草。他自己做到了，示範給別人看。我們現在看到一般人，給我寫的信也好，給我寫的文字，都是很潦草，怎麼教法？非常不容易。他給我寫東西潦草，我給他寫東西端正，他會不會覺悟？不容易。好在現在發明了機器，機器會寫字，用電腦打字，不要用手寫了，打出來端端正正的。真的，本來面目是要看你手寫。最常用的測驗的方法，「來，你留個名字、留個地址」，拿一枝筆，你看他寫的，你就明白了。你看他寫的是不是恭恭敬敬，是不是端端正正？就知道了。
所以這個「法」是指一切法的性相、理事、因果，佛用這六個字把宇宙之間、世出世間一切法全部包括。性相永不滅，理事永不滅，因果永不滅，這是回向實際，實際是法性。聰明人，能見相就見性，性是實際，宗門所說的明心見性、見性成佛；教下不說見性，叫大開圓解，跟明心見性是同等的境界；我們淨土宗叫理一心不亂。這都是見性成佛，都是回向實際，真的見到實際了。我們現在修學過程是要向著實際，就是要向佛性、法性這條路，這個方向是正確的，這個目標是正確的。現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看下面第二首頌：
【若能知法永不滅。則得辯才無障礙。】
這以下兩首八句都是回向衆生，由此可知，回向菩提、回向實際是自己成就。回向菩提就是「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學」，就是這兩願。回向實際是「佛道無上誓願成」，然後才能把第一願圓滿，「衆生無邊誓願度」你才能辦得到。所以四弘誓願，我講過多遍，實際上的願只有一願，就是度衆生，大悲心！看到衆生太苦，太可憐，不忍心，一定要發心幫助他，幫助他解決痛苦，離苦得樂。
釋迦牟尼佛當年在世示現的，做太子的時候遊四門，看到衆生生老病死，一切衆生不能避免，苦！生老病死苦。這個苦怎麼能解決？如何能夠離苦得樂？所以找生老病死的根源。爲什麼有生？爲什麼有老？爲什麼有死？爲什麼有病？佛是真的把根源找到，真的消除掉了。總而言之，叁苦、八苦，根都在迷惑。迷惑才有這些現象發生，因爲在自性裏頭沒有，在法性裏面、法相裏面也沒有。永嘉大師說得好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，那個夢是迷夢。迷了的時候才有叁途六道十法界，迷的時候才有，作夢；覺悟的時候統統沒有了。你爲什麼會迷？找！找根，佛把它找到了。然後如何幫助衆生？先要自己破迷，自己要破迷開悟，然後才能教化衆生，這是真理。
佛菩薩幫助一切衆生離苦得樂，這是目標，方法是破迷開悟。要幫助衆生破迷開悟只有一個方法，教學。釋迦牟尼佛一生，講經叁百余會，說法四十九年，就這個辦法。他用這個辦法，我們再看看全世界，許多不同的國家、族群在古代都有聖人，這些聖人出世的目標都相同，都是救度衆生。西方的宗教講信者得救，那個得救不就是救苦救難嗎？不就是離苦得樂嗎？用什麼方法？教學。宗教的創始人都是第一流的好老師，耶稣教學叁年，他被人害死了；穆罕默德，伊斯蘭教的，教學二十七年。中國在東方，孔子、孟子，孔子教學五年，孟子的時間就比較長，活的年歲也大；孔子是七十叁歲過世的，孟子是八十四歲。沒有一個不是教學。講經說法就是教學，他講得太好了，所講的理論方法超越時空，不受時間限製，不受空間限製，到任何地方都是標准，才稱之爲經。我們現在講教材，最好的教材稱之爲經典，不要迷信，沒有迷信。
過去雍正皇帝說得好，這個話就在《十善業道經》前面，上谕，雍正皇帝的上谕。他講叁教，儒釋道叁教，那個時候的叁教是教學。這叁家的教學他說沒有兩樣，他們的宗旨無非是教人同歸于善而已。這是對于儒釋道叁家真有認識，真正了解。儒家的《弟子規》、佛家的《十善業》、道家的《感應篇》，我肯定這叁樣東西是儒釋道叁家的根本。德行的根本，教育的根基，要從這裏紮根。這叁樣東西無一不是引人爲善，我們應當要知道，應當要認真學習。要不從這個地方紮根，你的修學不會有成就，成就的，那就是現在人所講的學術。
我過去在臺中求學的時候，李老師常常跟我們講，古人的教學，學佛、學儒、學道，真有成就。現在人基礎不要了，不講戒律，不講修行，單單講學問，于是變成什麼？變成儒學、佛學、道學。佛學跟學佛是兩樁事，不一樣，這得搞清楚。如果搞這叁學，就是儒學、佛學、道學，沒用，李老師講該怎麼生死還是怎麼生死，爲什麼？你一生還是造業受報，你不能了生死出叁界。如果反過來，你真的是學佛、學道、學儒，你有成就。你真的學儒，你的果報在…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六叁九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…