..續本文上一頁地方成熟就到哪裏去，衆生有感，菩薩就有應。到極樂世界可了不起！極樂世界凡聖同居土下下品往生，就有法身菩薩這樣殊勝的能力。這個能力是不是他自己的？給你說不是的，阿彌陀佛本願威神的加持。
他的修行跟法身菩薩修行沒有兩樣，雖然業障、習氣沒斷盡，自然也就斷盡了。在極樂世界，以及應化到他方世界，應化這很奇怪，並不是說我真的離開極樂世界，到那個世界去現身，去度衆生去。身體沒有離開阿彌陀佛，這個奇怪。身體沒有離開，你怎麼去的？化身去的，你同時能夠現無量無邊身。諸位要看過《西遊記》孫悟空七十二變，到西方極樂世界不止七十二變。你變化的能力無量無邊，什麼地方有感你就去，自己還在極樂世界沒動。十方世界同時分身去，分無量無邊的身，自己身也沒有離開阿彌陀佛，也沒有離開諸佛如來。就像諸位念《地藏經》，你看《地藏經》上釋迦牟尼佛贊歎地藏菩薩，地藏菩薩分身無量無邊。佛在忉利天宮說法，講《地藏經》，地藏菩薩無量無邊的分身，到了忉利天宮合成一個身。地藏菩薩能，你也能，我們大家都能，爲什麼現在不能？現在妄想分別執著放不下；放下就能，放下就跟地藏菩薩、跟諸佛如來沒什麼兩樣。
這個圖、這個光碟我們大量做，同學們多看看，在家裏可以讓一家人來看，讓大家知道什麼叫做佛。佛不是神仙，佛不是虛妄，佛是自己的本性，我們現在一般人叫靈性，佛法裏面叫真心、叫佛性、叫法性，都是一個意思。法界虛空界森羅萬象、依正莊嚴，都是法性變現出來的，所以整個虛空法界跟自己是一體，這個很難懂。我以前也講過好多遍，我常常用作夢來做比喻，因爲每個人都有作夢的經驗。你在作夢醒過來的時候，你好好的想想，你夢裏頭不是夢到很多人嗎？也夢到有山河大地，夢到有天、有地、有樹木花草，哪裏來的？自己心裏變現來的。你看你的心能變現那個夢境，夢境有山河大地，依正莊嚴。所以現實裏面你所見到的、六根接觸到的，是自性變現出來，就像夢中境界一樣。
《證道歌》上講「夢裏明明有六趣」，不只六趣，有十法界，有無量無邊(佛經上講恒沙世界)恒河沙數世界。《華嚴》這個地方講的不止恒河沙，《華嚴經》上講的是什麼？十方虛空滿足微塵，一一微塵現十法界，你看法界真正是無量無邊。你要曉得統統是自性現的，離開自性沒有一法，一微塵都沒有，一微塵都是自性現的。要了解這個事實真相，這個事實真相對我們來講太寶貴了，經稱之爲法寶，名符其實，真的是法寶。我們從這個地方得知這個訊息，明白了事實真相，不容易！明白之後，我常講你不明了情有可原；明白之後，你肯定生慚愧心。我自己本來具足有無量智慧，有無量德相，現在爲什麼搞成這個樣子？想想對不起自己。這個事實真相是佛菩薩給我們說明的，我們要不能夠省悟，不能回頭，怎麼對得起佛菩薩？我們一回頭，跟他一樣，沒有兩樣。我們一回頭，就是華藏世界，就是極樂世界，回頭！怎麼回頭？放下。
古時候布袋和尚在人間的時候，是中國宋朝時代，宋高宗的時代，跟嶽飛同一個時代。布袋和尚出現在浙江奉化，《高僧傳》裏面雖然有，但是不知道他的姓名，不知道他是哪裏人，不曉得他的來曆，那個時候確實有這麼個人。肚皮很大，耳朵很長，每天背個布袋到處，我們講，遊蕩！行蹤不定，見到任何人都滿面笑容，我們中國現在塑造彌勒菩薩像就塑他的像。他自己往生的時候告訴人，他是彌勒菩薩化身的，所以以後我們彌勒菩薩就造他的像。有人問他，什麼是佛法？他也不說話，他把他的布袋放在地下，兩只手擺平。人家一看就曉得，放下。什麼是佛法？放下。看這個樣子，懂得了。放下之後怎麼辦？他把布袋撿起來，背在身上，就走了，理也不理。他用這個方法度衆生，讓別人去開悟，完全用示現。
放下之後提起，明白了嗎？把妄想分別執著統統放下，成佛了。成佛之後怎麼樣？普度衆生。你有無量智慧，你有無量德能，有無量才藝，有無量相好，你有本事幫助十法界苦難衆生，你不能不幹，你不幹就變成小乘。像諸佛如來一樣，衆生有感，佛就有應，同時現無量無邊身，幫助無量無邊苦難衆生。也許你要問，現在我們這個世間確實是苦難太多、太嚴重，佛菩薩怎麼沒有來？佛菩薩來了，你不認識，而且很多，到處都看到，可惜你不認識。他也不說他是佛菩薩，只有達到這個境界的人，眼見耳聞會有會心的微笑。衆生受的苦難？該受的苦難，苦難就來；該得到的安樂，安樂就來。凡夫煩惱一品都沒有斷，這是什麼？因果報應。
你有沒有聽說過，佛經上講的，佛不能轉定業。什麼叫定業？你自己做的，你自己要受。可不可以不受？可以，悟了就不受，迷了還是要受；就是放下的人沒有受，沒有放下的要受。問你，自私自利有沒有放下？沒有放下，要受！貪瞋癡慢有沒有放下？是非人我有沒有放下？沒有放下，宿世、今生你所造的業，善業一定有善果，惡業一定有惡報。你統統受盡了，幾時你覺悟，一覺悟、一回頭就不一樣。就好象作夢一樣，這個道理你慢慢去體會，你在夢中你有沒有感受？夢中的歡樂，你有樂受；夢中遇到災難，你有苦受。一覺醒過來就沒有了！就像這個樣子一樣，你什麼時候能從夢中醒過來，就不受了。
諸佛菩薩幫忙，幫忙你醒過來，可是要你自己醒過來，佛菩薩只能做個增上緣。你自己還是不悟，那一點辦法都沒有！佛菩薩有什麼方法？講經說法。聽，聽了很有興趣，沒懂。好象懂了，似懂非懂，爲什麼？沒去做。從前李老師教我信佛，我那個時候學佛九年。我學佛七年出家，出家就去佛學院教學，佛學院教了兩年才去受戒。我出家沒有受戒，先教佛學院，教了兩年這才受戒。受了戒之後，一定要到臺中去拜老師，感謝老師教誨之恩。老師我還沒見面，看到了，在慈光圖書館，我在大門外，他在裏面看到我，指著我「你要信佛！」說了好幾聲。我也楞住了，怎麼這麼大聲叫我信佛，裏面還有很多人在座。我進去，他叫我坐下。我楞住了！他就告訴我，不但你剛剛受了戒，有很多老和尚出家一輩子，到八十、九十臨死還不相信佛。
這話愈說我愈不懂，我聽不懂。最後他解釋，真正信佛沒有一個不依教奉行的，你看每部經最後「信受奉行」。我這才恍然大悟！信一定接受，接受一定落實，我才明了，他講的話我就懂了。真的，有老和尚八十、九十還斤斤計較沒有放下，信受奉行這四個字他沒分。老師給我的深刻的印象。我還算是不錯，最早接受章嘉大師教誨，看破、放下、布施，第一天就要求我認真去做六年。我今天教你六個字，「看得破，放得下」六個字，你好好去做六年，我真的依教奉行。受了戒是第九年，李老師這樣又是一個頂門針，重棒，棒喝，驚醒過來。信受奉行才叫信，你沒有受，沒有奉行，你沒有信，我才懂得佛門這麼一個標准。
今天讀經讀到這個地方，前面十信位，我們用很長的時間給諸位做報告，才知道大乘教裏頭信的標准，一般人都不知道。我們細心想想，我們淨業叁福做到沒有？我們六和敬做到沒有？不要管別人，佛法，自己能成佛，道理在此地。我修六和敬我成就，他不跟我和，我跟他和，我能成就，他不能成就。我修戒定慧，他不修戒定慧，與我沒有關系，這個要懂得。不可以說是他墮地獄，我也要跟他去，我也學他，我爲什麼不學他？你就完全錯了。學佛要跟著佛走，不能跟衆生走，跟衆生走，你完全錯了；你一定跟著佛的標准，那就沒有錯。佛教我們叁皈依，做到沒有？佛教給我們五戒，做到沒有？受叁皈、五戒的同修很多，幾個人真做到？
叁皈五戒之前是十善業，你看叁福裏頭一句，「孝養父母，奉事師長」，做到沒有？孝親尊師。「慈心不殺，修十善業」做到沒有？沒有做到，信在哪裏？說老實話，我要不是李老師那麼樣一次認真的提醒，我也不知道，疏忽了！也就是這麼樣一樁大事，沒有真正留意。正因爲疏忽，多少人佛門裏面修行，修了十幾年、二十年、叁十年，甚至于真的像李老師講的，修了一輩子，十善、叁皈、五戒都不能落實，其他的就不必說了。這個不能落實，李老師常說，該怎麼生死還是怎麼生死，意思就是說還是隨業受報，他念佛不能往生。老師那是對臺中蓮社蓮友的開示，他常常講，一萬個念佛人，真正能往生的，二、叁個人而已。不是萬修萬人去，萬修萬人去是要如理如法，萬修萬人去，就是說具足信願行。你頭一個信就沒有了，信沒有哪來的願？那個行都不是真的，沒有感應的，這不能不知道。
這個地方教你善法，圓融之法，能成十方諸佛軌則。學大乘應該要學《華嚴》，應該要學圓融無礙，圓融無礙的形象是一切恭敬。我常常講，內心裏頭對一切人、一切事、一切物，決定沒有對立的念頭，如果有對立就不圓融。對立是煩惱的根，因爲有對立，所以才有誤會，有誤會才産生矛盾，有矛盾才産生沖突，有沖突才産生爭執，麻煩就大了，造業了！我們要學沒有對立，別人跟我對立，我跟他不對立，我知道自他不二，性相一如。這經上常常講的，怎麼都會忘掉？怎麼不能夠用上？用在我生活上，用在我起心動念上，得受用，真正的受用。一定要放下，放下的利益無法形容。你自性裏面的功德、德能自然往外透，所以長智慧。
再看最後一位，「真實行，以前圓融德相，一一皆清淨無漏，一真無爲之性，本來常恒也」。恒是永遠不變，就像我們「示意圖」裏頭白的圓，我們用圓、用白色代表一真，代表無爲，代表清淨無漏，那就是經上告訴我們本來是佛。一切衆生，這一切衆生包括六道、叁途、十法界，衆生平等，十法界是迷的淺深不一樣，造的業不一樣，變成十法界。譬如一個善心的人，心裏沒有惡念，常常行善事，他雖然作夢，沒有惡夢；心裏面常常做虧心事，常常欺騙別人，他做的夢就是惡夢，常常會在夢中驚醒，就這麼個道理！叁惡道是惡夢，叁善道是美夢，叁善道是善業感召，叁惡道是惡業的惡報。你要把這個道理搞透徹，你就曉得叁善道、叁惡道都是來幫你消業的。
叁善道是消善業，因爲自性裏頭沒有業！叁惡道是消惡業，有什麼不好？你造作惡業，沒有這個地方，你的業怎麼消得掉？到哪裏去消？所以菩薩看十法界是平等的，這才叫圓融之德。菩薩示現，十法界統統有，你看《地藏經》上說地藏菩薩示現在地獄、在餓鬼，「地獄不空，誓不成佛」。地獄最苦，他到最苦的地方去幫助衆生，去度那些衆生。地獄衆生能度嗎？要有緣就能度，沒有緣就沒有辦法。什麼叫緣？過去生中曾經學過佛，阿賴耶裏面有佛的種子。在地獄裏受苦、受折磨，一下看到地藏菩薩，趕快他阿賴耶識裏佛的種子就起現行。如果阿賴耶識裏頭沒有佛種子，在地獄界裏面佛就不能度他，必須他在地獄裏面把他的罪消盡，他離開地獄、離開餓鬼、離開畜生，再到人道，有緣能遇到佛法。
因爲在地獄裏頭遇到佛菩薩，他沒有善根，他也不知道親近。但是見過一面，或者聽過佛菩薩的名號，聽過佛菩薩說過一句、二句佛法，心裏頭模模糊糊，若有若無，是這麼個印象。所以在地獄叁途裏頭不起作用。但是到人道再接觸，就有這麼個緣分。但是在人道能不能得度？難。在人道會加強，接觸到佛法也是偶然，一曆耳根，永爲道種。在人道接觸，無論是見佛像、聽佛名，會很清楚、很明白，信不信是另外一樁事情，這個種子就很明顯，叫金剛種子。
所以，「真實」就是自己真信，肯定自己本來是佛，那才叫真實。肯定自己本來是佛，你起心動念、言語造作就是菩薩道！雖然煩惱習氣你還沒有完全斷盡，你一定是很認真的、很努力的在放下，你已經真的開始放下，真實。在十行位的菩薩，確實是完全放下，他們所放下的，放下無始無明的習氣。我們今天要學習的，是要在起心動念、在言語造作、在日常生活當中，真正的學放下。從前章嘉大師教我的，先放下身外之物，對身外之物不貪，從這裏下手。我們初學的人總有個最初方便，從哪裏下手？從身外之物下手。一定要學個不貪、不戀、不迷，這就好。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六叁五卷》全文閱讀結束。