大方廣佛華嚴經(第一六叁六卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，下面有兩首半偈頌，「明十行位」，我們先把經文念一遍。
【若得增上最勝心。則常修習波羅蜜。若常修習波羅蜜。則能具足摩诃衍。】
這是第一首。每一句都是承上而來，前面在十住位最後一行，「若得信樂心清淨，則得增上最勝心」，也就是圓滿十住末後的四住。可見得「信樂心清淨」這一句非常重要，這是正心住菩薩所修的。由于正心，清淨心現前，才能夠圓滿十住，所以得最殊勝的清淨心。能得『最勝心』，是自自然然他就落實『波羅蜜』。「波羅蜜」是梵語，用中國的意思來翻，一般古人翻作「到彼岸」。這個「彼岸」怎麼說？六道這邊，這是生死輪回，這是此岸；彼岸是如來不生不滅一真法界，那是彼岸，波羅蜜是這個意思。我們從另外一個說法，大家就更容易懂，可以把它翻作究竟圓滿，確實它有這個意思在，究竟圓滿。
這一句清涼大師在注解裏面講，「波羅蜜是十行總名」。這個裏面十行就是修十波羅蜜，十波羅蜜跟一般大乘教裏面講六波羅蜜是一個意思。前面的五種是屬于事，後面一種是屬于理，理事不二，理是真實智慧，沒有真實智慧就不能圓滿。由此可知，最重要的還是般若波羅蜜，這是智慧。佛法所學的，不是學別的，終極的目標就是希望你開智慧。智慧能不能開？答案是肯定的，爲什麼？智慧是你自己本有的，不是從外面來的。只是現前你有障礙，你能把障礙放下，你的智慧就現前。
如同我們前面讀過，清涼大師引經據典，告訴我們，佛說的，一切衆生本來是佛、本來成佛。我們曉得佛是不生不滅的、不來不去的，既然是不生不滅，哪有成跟不成？有成、不成，那不就有生滅了嗎？這個道理不太容易體會，我們舉個比喻，諸位從比喻當中你就明白了。白天，太陽，太陽有沒有生滅？我們知道沒有。爲什麼說每天太陽出來了、太陽下山了，日落西山？有出、有沒不就是有生有滅嗎？這個道理現在我們大家都懂了，地球是圓的，自轉産生的現象。地球自轉一周二十四小時，地面對著太陽是一半，另外一半是背著太陽。太陽確實沒動，確實不生不滅、不來不去，地球在轉動。這個例子說明太陽沒有出山、落山，沒有。
還有個更近的比喻，下雨了，一片烏雲把太陽遮蓋住。雨後天晴，雲散掉，太陽出來了，我們不是也這麼說嗎？太陽出來了。太陽怎麼出來？雲散掉了。你們想想看，雲散了，太陽就出來；雲遮住，太陽就不見了。佛告訴我們，一切衆生本來是佛，就像太陽，現在我們是怎麼回事情？確實就像太陽被雲彩遮蓋，不見了；不是真的不見了，問題就是有雲彩，雲彩很厚，而且有叁重，就是叁層。佛給我們講，《華嚴經》上講，妄想是一層，分別是第二層，執著是第叁層，叁層雲彩遮蓋住，最嚴重的就是執著。所以你本來是佛，說老實話現在還是佛，你根本就沒有變，就是因爲這個東西蓋住，妄想分別執著蓋住了，産生變化，把你的佛相扭曲了。你的智慧、德能、相好原本是百分之百，現在是百分之九十九障礙住，現在透出來的百分之一而已，而且這百分之一還有扭曲，還不是正常的。
這世間人雖然百分之一，也有正常的，哪些是正常的？學佛的人，真正能夠遵守釋迦牟尼佛的教誨，能信能解，依教奉行的人。你看每部經後面有四個字，最後收尾的，「信受奉行」。你能信，受是理解，接受過來，奉行是落實，做到了。那個是什麼？那個雖然是百分之一，智慧德相百分之一，沒有錯誤，有一點像。如果你要是與佛陀教誨相違背，那你就全都錯了。這就是佛菩薩在經典裏面常常歎息的，說六道衆生是可憐憫者，只剩下百分之一的作用，還完全顛倒。這些名詞都是佛在經上常講。
這個地方的十行總名，我們要是相信、理解了，依照這個落實在我們現實生活，那就是你雖然是被重重烏雲覆蓋的太陽，還能起相應的作用。這個作用就是「正而不邪，覺而不迷，淨而不染」，起了作用，難得，不容易，這是真正的佛弟子。思想、見解、言行與佛相應，對佛的教誨沒有懷疑、沒有憂慮，完全能肯定，依教奉行。《華嚴經》上，連十信來說，五十一位菩薩。前面十信位不算，後面四十一位都是法身菩薩，妄想沒有了，明心見性，法身大士。六個階段，這六個階段就是十信、十住、十行、十回向、十地，加上等覺，六個階段。他修行的，修什麼？統統都是十波羅蜜，都是修這個。
前面也跟諸位略略的介紹過，十個波羅蜜，前面六個大家都很熟悉，第一個是布施，第二個持戒，第叁個忍辱，第四個精進，第五個禅定，第六個般若，這是通常大乘經裏面都是講這六個。《華嚴經》講得詳細，從般若波羅蜜再開出來，般若波羅蜜是根本智，開出來的是後得智，就是般若波羅蜜它起作用：第一個方便，第二個願，第叁個力，第四個智，這個智是權智，後得智。般若是根本智，從這裏開出去四條，合起來十波羅蜜。
按照順序來搭配，這十行，初行修布施，二行修持戒，叁行修忍辱，四行修精進，五行修禅定，六行修般若，七行修方便，八行修願，九行修力，十行修智。十行如是，前面十住，後面十回向、十地，乃至等覺，皆如是，都是修的這個。我們用學校的讀書來做比喻，好象我們念書，念初中有國文，高中還有國文，大學還有國文，研究所還有國文；科目名稱一樣，裏面內容的深淺可不相同，就是這個道理。十行菩薩所修的十波羅蜜，名目跟十住相同，但是比十住高太多；十住跟十信也相同，那比十信又高多了。諸位明白這個道理，菩薩是修這個法門成佛的，你說這個多重要！我們不修，行嗎？我們念佛求往生，不修這個能往生嗎？
這個十波羅蜜，說實在話，要是用一句話來說，就是放下；你要不放下，不能往生。布施，放下什麼？放下悭貪。悭是什麼？吝啬。自己有的，舍不得給別人；自己沒有的，貪求，貪而無厭，總想自己擁有，有了之後，舍不得放下。布施就是度悭貪的，這是大病，生死輪回頭一個根。你以爲一切擁有是好事？那不是好事，一切擁有是擁有六道輪回，你出不去。如果貪心重的話，你這個一切擁有是擁有叁惡道，死了以後到叁惡道去。爲什麼？貪戀之心，貪心是餓鬼，你願意去做鬼嗎？所以這個要曉得，統統是放下。
持戒是放下惡業，不再造惡。忍辱是放下瞋恨，瞋恨是地獄業因。你就曉得布施是放下餓鬼，忍辱是放下地獄，精進是放下懶惰。懈怠、懶惰，這個人一切都完了，決定不能成就。不但在佛法裏不能成就，世法事業也不能成就。哪一個世間事業有成就的，他不是在那裏精進？你看到有一個懶惰的人，能成就事業嗎？禅定是放下散亂；般若是放下愚癡，愚癡是畜生，有智慧的人不會墮畜生道。你們想想看，十波羅蜜用一個字來說，它總的綱領、總的義趣，「放下」。
那麼你現在不能放下，什麼原因？你沒有智慧，你不了解事實真相，你沒有看破。看破，你就會放下，歡歡喜喜放下。原來放下就往上升，不放下，這個東西是累贅，就把你往下墜落。你要不要放下？佛陀勸人放下，放下肯定有殊勝的果報。佛講得清楚，殊勝的果報現前，你要不要享受？不能！爲什麼？一享受，貪瞋癡又起來。所以，布施另外一個名詞叫「舍得」。實在講，舍得就跟放下的意思完全相同，同在哪裏？就是貫通十波羅蜜，十波羅蜜都是舍得。你看舍財，得財富；舍法，得聰明智慧；舍無畏，得健康長壽。舍就有得，這是因果定律，是事實真相。
你要懂得，佛講舍得還有一層更深的意思，你懂不懂？更深的意思是什麼？你舍不是得了嗎？要把那個得舍掉，不能享受，這就對了。舍得是兩重意思，第一重，舍一定有得；第二重，那個得也要舍，把得的舍掉。爲什麼？清淨心裏頭本來沒有，那時候你才叫真正得大自在。如果你得的那些福報，你得財、得聰明智慧、得健康長壽，你要是不肯舍的話，還是在六道，出不了六道輪回。可能(因爲你要是善的話，善業)你這些果報都在人天，是人天福報，你要不舍的話。
人天福報舍掉才能超越六道。超越六道，看你功夫的淺深，也就是你舍的多少，有證阿羅漢果的，有證辟支佛果的，有證菩薩果的，有超越十法界成佛的，不一樣。所以，完全看你看破的層次，你究竟看破多少？看破幾分？這是什麼？在你行爲上講，你放下多少！你看得愈徹底，看的層次愈高，你放得愈徹底。身心世界沒有留戀的，不但世法放下，佛法也放下，爲什麼？自性清淨心裏頭沒有佛法。六祖在《壇經》裏面講「本來無一物」，佛法也是一物。所以世尊在《金剛經》上講得好，「法尚應舍，何況非法」；又說佛法好比渡河的船，是工具，幫助你到達彼岸，如果這條船你舍不得放下，你永遠達不到彼岸。這個道理你要懂！工具就是工具，我在沒有到彼岸，我需要用它，雖用它，不執著它，執著不得。
學佛的人決定要相信感應，要相信叁寶加持。我們學佛，當然在學習過程當中，有些必要的資料不能缺少，這就要懂得感應。你真心想學習，你想要的這些經典、資料自然就來了，很不可思議。這是我自己學佛五十五年的經驗，特別是在初學的時候，還沒有出家，跟李老師學經。我那時候自己搜集一些《法華經》的資料，好象也搜集了十幾種注解、參考書，帶到臺中去想學《法華經》。爲什麼？過去沒出家的時候，跟李老師學了十叁部都是小部經，大部頭的經一部都沒學過，總是感覺到不足，所以就選了這部《法華經》。
到臺中之後，向老師報告，老師說：我現在正在講《大佛頂首楞嚴經》，這部經的分量跟《法華經》差不多。他說你如果學《楞嚴》，這就非常方便，我每個星期在講，你就隨著學習；要學《法華經》，我另…
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