..續本文上一頁外要找時間跟你講，經太大了，實在抽不出時間。我想想也歡喜，反正我要學一部大經。他一說，我就改了，改了，這學習參考資料沒有了。在臺灣只能找到叁種，一種，大概流通得最廣的，圓瑛法師的《楞嚴經講記》。這個在臺灣比較好找，白聖法師他們都是學《楞嚴》的，都是跟圓瑛法師學的，所以這個本子很容易找。第二種，孫仲霞居士的《楞嚴經直解》，好象是臺南慶芳書局出版的，這個能找到。當時在臺灣出版的，能找到的只有這兩種。其他的，我所聽說曆代對于《楞嚴經》的注疏，有名的注解很多！在《續藏經》裏面，《卍字續藏》，我們看到有五十多種。我在裏面選了二十幾種，寫信給香港智開法師，請智開法師留意，遇到我想要的，給我搜集，寄到臺灣，提供給我參考。沒想到，不到兩年的時間，李老師講這部經講叁年，差不多是一半的時間的樣子，居然我想的這些本子統統都到手了。
李老師講這部經，有時候想到古人有哪些版本，可惜沒有辦法找到。他一提，我說老師，我這兒有。另外想了幾本，我統統都有。他說：奇怪！你手上怎麼會有這麼多？實際上，他只講了六、七種，我那時搜集二十多種，相當豐富。感應不可思議！真的是章嘉大師早年教導我的，佛氏門中，有求必應。他跟我講，求，一定如理如法，不合理、不如法的，你求不到。如理如法你求，還沒有感應，那你自己要好好的檢討反省，你有業障！業障消除了，感應就現前。我們學了這些東西，幹什麼的？學了，幫助別人開悟，不是我自己獨自享受；自己先要悟入，我才能幫助別人悟入，道理在此地。
這樁事情，我很感激智開法師，去年他到我們道場來過一次，很歡喜。他跟我同年。我在初學佛的時候，幫助我很大的忙，我所需要的參考資料都是他在這兒搜集給我的。而且對我非常優待，知道我沒有錢，剛出家沒人供養，所以統統可以記帳。我有錢的時候，馬上就寄給他；沒有錢的時候，欠帳，對我就非常方便。如果每一套書用現金買，那對我就造成困難。所以要舍。
我手頭上這些書，《楞嚴經》叁年學完之後，我講了好幾遍，複講；不複講，學了就忘掉了。我記得我《楞嚴經》有叁遍是講圓滿的，還有四、五遍沒有講圓滿。像一九七七年到香港，沒有講圓滿，好象只講到第叁卷還是第四卷，《楞嚴經》有十卷。那時候在這邊住了四個月，前面兩個月有翻譯，所以每天講一個小時；後兩個月，聽衆，這同學們不要翻譯了，「法師，你的話我們可以聽懂」。所以後面兩個月沒有翻譯，每天兩小時，四個月的時間，好象講了叁分之一。
這個我們都有信心，有信心你才敢舍，我舍了之後，想要的東西一定會來，這就是感應。你要是不肯舍，不肯布施，得來的東西，縱然是你很用心去研究，因爲你的心量很窄小，你的福報有限，你有「求不得苦」，八苦裏面的「求不得」。所以八苦裏面那個求，那不是感應的，是你命裏頭有的；你命裏沒有，求不得。感應就不一樣，佛菩薩加持的，這個要懂。
所以財要舍，法也要舍，不要怕沒有，你怕沒有，永遠不開悟，這個障礙太嚴重，就是分別執著。分別執著真的舍掉，你就成菩薩。經論裏面講得這麼清楚，執著舍掉，你就證阿羅漢果。阿羅漢的智慧、神通、道力超過六道，六道裏面天王，大梵天王、摩醯首羅天王，跟阿羅漢比都差一截，比不上。再要能把分別放下，你是菩薩，比阿羅漢、比辟支佛都高。你爲什麼不向上提升？爲什麼甘願墮落？諸位要曉得，甘願墮落就是吝啬，就是放不下，很苦。總而言之，還是沒有智慧，沒有了解事實真相。
所以求知、求學，我們學佛，學佛要求學，你不肯學，不行，上上根人還是要求學。禅宗六祖惠能大師，上上根人，還要到黃梅五祖那裏去求學，又何況中下根性，你不求學怎麼行？求學能不能有成就，有多大的成就，我們常常講，關鍵在你是不是真正好學，關鍵在這裏。你對于學這一門很喜歡，很愛好，真肯幹。孔老夫子他學生很多，叁千弟子，七十二賢，可是孔老夫子常常講，真正好學的只有一個人，顔回。
顔回好學，好學的標准是什麼？第一個是能夠領悟，老師所講的他真懂；第二個，他能夠行，他能落實。別的人聽懂了，未必能做到；顔回聽懂了，都能做到，落實到生活上，落實在工作，落實在處事待人接物，真正叫好學。其他的人不行，其他的人也能做，沒有顔回做得那麼徹底。徹底是什麼？不貳過。顔回接受夫子教誨，天天反省，這就是天天真正在做功課。反省，把自己的缺點都能夠改正過來，這個太難得。過失只有一次，絕對不會有第二次，同樣的過失沒有第二次，所以夫子贊歎。這是個好學的標准，儒家好學的標准。
佛法裏面好學的標准，《華嚴經》上講的善財童子，我們這部經末後五十叁參。我們還在《大乘無量壽經》裏面看到，法藏比丘，那是個好學的榜樣。他的老師，世自在王如來，你看他在老師教學的課堂上，老師對他贊歎，所有學生裏面他確實是第一。就是清涼在此地教給我們，真信、真解、真行，後面就真證。法藏比丘那個時候的修學，老師對他的贊歎，所有學生沒有能超過他的。就像顔回在孔子的會下一樣，孔子也是贊歎，那麼多的學生，沒有一個能趕得上顔回，有悟性，又勤奮。悟性實在講不容易，這與過去生中有關系。有悟性，沒有勤奮，不能成就，成就很有限；沒有悟性，有勤奮，還是有成就。真正肯用功，勤修，沒有不成就的。
所以要知道，布施度悭貪，布施波羅蜜什麼時候圓滿？貪心沒有了，悭吝的心沒有了，這就圓滿了。還有一點貪的念頭，還有一點舍不得的念頭，沒有圓滿。所以圓滿不是布施很多，不是每一個衆生布施到，不是講這個，如果那樣講法，那永遠不能圓滿。就是說它對治你的煩惱習氣，它專門對治悭貪，悭貪斷掉，布施波羅蜜圓滿。現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看經文。
雖然經教是將十波羅蜜分配在十位菩薩，每個位專修一種，但是實際上我們要曉得，佛法裏面常講賓主、講正助。初行位的菩薩，正修的是布施波羅蜜，助修的是其他九波羅蜜，十度齊修；有一個做主修的，其余的九個助修的都是幫助圓滿成就布施波羅蜜，是這麼一個意思。二行菩薩主修的是持戒波羅蜜，同樣道理，其余的九個波羅蜜都要來成就持戒波羅蜜。往後可以以此類推，一修一切修，不是專門修一個，其他都不要。這個道理一定要懂，才是《華嚴》裏面所說的「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，行布就是次第。十個菩薩配十個波羅蜜，就是次第、行布；圓融，同時都修，絕對不是只修一門，其他的不修，那就錯了。修成之後，無論自己在生活當中，或者在教化衆生，無一不是行布圓融，是一不是二。《華嚴》說一即是多，多即是一，在法門裏面講，一個法門就是一切法門，一切法門就是一法門，這就是講的看破。你完全明白了，然後放下，一個放下，一切放下，就是這麼個道理。十波羅蜜就不要細說，往後還很多，我們可以在後面來給諸位介紹。
【若常修習波羅蜜。】
『常』是不斷，諸位要記住，十波羅蜜沒有間斷的。『修習』這兩個字要注意，「修」是什麼？用這十個科目修正自己的過失；「習」，落實在自己生活、工作、處事待人接物之中，練習。修是修正，布施修正我們悭貪的壞習氣，持戒修正我們惡業的習氣，忍辱修正我們瞋恚的習氣，修正。修正之後要表現在生活上，在生活上處事待人接物，真的沒有悭貪，真的不造惡業，真的沒有瞋恚了，叫修習。永遠沒有間斷，這是常。這樣修行：
【則能具足摩诃衍。】
『摩诃衍』是什麼？清涼大師注解裏面，「摩诃衍是異二乘行」。二乘是小乘，就是聲聞跟緣覺，「異」是跟他們不一樣，跟小乘不一樣，就是大乘。所以「摩诃衍」就是大乘。
小乘法，通常我們講叁法印，也就是小乘的性質。它的經教很多，總不出叁個原則，這叁個原則叫叁法印。第一個是講「諸行無常」，第二個是講「諸法無我」，第叁個是講「涅槃寂靜」。所以他們知道「諸行無常」，整個宇宙的活動是剎那剎那在變化的，剎那不住，這是宇宙人生的真相；換句話說，去年的我絕對不是今年的我。那我還在！這個在是什麼？相似相續，相續相似，絕對不是一個；一年一年不一樣，再往下觀察，一月一月不一樣。孔子在河邊看到河水，水在流，「逝者如斯夫」，這句話意思很深，逝就是逝去，就像流水一樣，剎那不住。從流水就講到人生，就講到宇宙，人生、宇宙剎那不住就像流水一樣，沒有兩樣。二乘人有這個智慧，他懂得。再微細觀察，昨天的我跟今天的我不一樣，這個我們大乘教講得很多，前面說了很多，說到最後是前念跟後念不一樣，那太微細了。我們只是講，可以這麼說法，前一分鍾跟後一分鍾的我不是一個我。
宇宙之間，山河大地、森羅萬象決定不是真的，我們在從前，還是在《華嚴經》上說的，說了很多，說這個事實真相。我們舉《仁王經》的例子，一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅。我們照這個算法，我們一秒鍾可以彈四次，四乘六十，再乘九百，剛剛好是兩個十萬八千次，一秒鍾有兩個十萬八千次，十萬八千次生滅！《仁王經》上說的，是世尊的方便說，不是真實說。真實說，比這個還要快，真的是億萬分之一秒，你怎麼能知道現前這個相是真的？所以小乘教裏面講相似相續，相續相似，不是真的。
第二個原則，「諸法無我」，也是山河大地、森羅萬象，我是什麼？我是主宰，主宰的意思，自在的意思。沒有，絕對沒有，無我！大乘《般若經》上講的「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，真的千真萬確。不管你覺…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六叁六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…